“课堂诊断”活动总结

 


 


“课堂诊断”活动总结


云南省曲靖一中  任玲  2013.10


 


◆前言


20131018日,云南省任玲名师工作室开展了高中语文“课堂诊断”活动,活动由工作室所在学校曲靖一中承办,李世国老师主持,工作室成员何英、钱炬、程红祥、李世国执教了四节研究课,来自八个县区学校的工作室全体成员、曲靖一中团队、麒麟高中团队、马龙一中团队的老师们参加了这次研究课活动。


 


◆我们理解的“课堂诊断与反思”


名师工作室“教、研、训”的核心阵地是课堂,“课堂诊断与反思”是工作室为研究课堂教学而选择的主要研修方式。


“课堂诊断与反思”是指教研团队对观察对象或者施教者个人对自己,按照一定的要求,对课堂全程进行多维度的观察、对照、诊断、反思,提炼有价值的问题加以研究,并跟进落实,改进课堂,从而提升授课者的课堂教学质量,形成判断课堂教学优劣对错的专业自觉,实现专业成长的一种专业实践与科学研究活动。


“课堂诊断”基于“课堂观察”,它与传统的“听课”不同在于有明确的目的性,而非随意行为。“诊断与反思”也不同于传统意义上的评课,它并不侧重课堂优劣等差的终极评定,而是侧重于搜集观课信息并对这些信息进行判断、筛选、整理,提炼有质量的语文问题,以正确的理论为指导,深入探讨研究,提出改进建议,提炼教学经验,提升教学能力。简言之,诊断与反思意在提升每一位参与者(包括观察者、授课者、研究者)的专业素质和研究能力。


 


“课堂诊断”的多个纬度


课堂观察有多个纬度,“课堂诊断”的案例来源也是多方面的。比如:


1、从课例来源的角度:名师课例;普通教师课例;团队成员课例;诊断、反思自己的课例并修正跟进。


2、从观察对象年龄层次的角度,以解决教龄不同而呈现出来的不同问题,扭转需要矫正的不同方向青年教师课堂诊断(侧重教学规范与专业成长);中年教师课堂诊断(侧重经验主义、技术主义的扭转与观念的更新,促进教学风格的形成)。


3、从课堂教学涉及的四个不可或缺的维度研究,以保证诊断反思的科学性:课程(目标的确立,内容的择定,即诊断“教什么”的问题);课堂(流程的展开,氛围的营造,方法选取,即“怎么教”的问题);教师(教学设计中的种种预设与施教过程的主导作用,即“教的过程”问题);学生(主体与生成状态,即“学的结果”问题)。


4、从适用性角度:基于校本研修的课堂诊断(团队);基于自我改进的课堂诊断(个人)。


5、从关注语文问题的角度:语文人文性与工具性在课堂中的辨正体认与有机融合;语文“训练”的价值重估;文本解读的多元与边界;语文教师“道与技”的辨正探讨;新课程背景下的课堂“活动”考量;高中作文教学的“考场化”倾向扭转;等等。


 


此次研究课的“课堂诊断”主题


这一次的观察诊断,主题是“高中语文教学目标设置与目标达成”。


问题的提出:当前语文课堂教学中普遍存在较为严重的教学目标设置笼统、模糊、混乱、机械、繁琐等现象,教学过程更是存在盲目、随意、虚化、泛化等问题,严重影响着语文课堂教学质量。基于这些问题,此次课堂诊断活动的宗旨意在引发老师们对设置“教学目标”的合理性和科学性进行思考,对达成目标的教学方法、教学手段及教学过程进行更为审慎而合理的取舍设计,促成语文课堂教学效率的提升。


这次研究课课例丰富,有何英老师的《必修1》记叙文教学《记梁任公先生的一次演讲》,有程红祥老师的《必修5》作文课教学《缘事析理,学习写得深刻》,有钱炬老师的《中国古代诗歌散文欣赏》选修第一单元《以意逆志,知人论世》中阮籍《咏怀》诗的教学,有李世国老师的《必修1》“探究梳理”的《奇妙的对联》教学。


必修与选修的不同,阅读与写作的不同,课文学习与探究梳理活动的不同,决定了教学目标的不同。他们的教学目标设置科学、合理吗?他们在实施这一目标的时候取舍的内容合适吗?选择的方式可行吗?安排的教学程序合理吗?最终的教学目标达成与否?这些就是各位听课者要观察并思考的问题,也是授课者回看教学设计与实施全过程时要反思的问题。


 


◆对四节研究课的简评


何英老师执教的《记梁任公先生的一次演讲》是基于教材的单元目标来确定课文目标的:“透过对人物的细节描写,揣摩人物的言行、心理,体察人物的个性、情操以及作者或隐或显的情感倾向。”这个目标的确定重视了教材编写的意图,设置是合理的。为了达成这一目标,何老师分“感知形象”和“选点赏析”两个步骤来实施教学,感知形象环节对于学生来说并不难,她就把第二个环节作为引导学生进行深度赏析的重点来安排,以体会梁任公先生的“热心肠”。这两个深度赏析的选点分别是《箜篌引》中的狂与痴(渡河狂夫、演讲者梁任公、曾经是观众的作者梁实秋),《桃花扇》和杜诗的一哭一笑中隐含的爱国热忱。其间,朗读体验、背景补充、适度延伸,都是必要且有效的,至始至终没有游离教学目标。整堂课最大的亮色是借助自己对文本的深度解读,打通演讲所涉及的文学作品主人公、演讲者本人、观众(即作者)三者之间的感情,找到他们感情的交融点,从而捕捉文中或隐或现的思想感情。这样的教学对学生鉴赏活动的引导和示范是极有意义的。


程红祥老师执教的《必修5》作文课《缘事析理,学习写得深刻》,本身是很有难度的。目前的作文教学,普遍问题是对学生缺乏系统训练,老师们要么根据题目评讲一下作文,要么在给任务之前指导一下写作,多把力气放在审题是否准确、内容是否充实、材料是否恰当等方面,而且每每重复这些指导。教材针对记叙文和议论文的写作,安排了一个相对可循的系统,真正扎扎实实对点指导和训练,对学生写作能力的提升是有帮助的。中学生作文的一大通病是浮于表象、不能深入,这是老师们常常感叹和失望的,小程老师的课堂,在短短四十分钟之内,给学生进行了精要的指导点拨,加之口头训练与片段写作,学生对“写得深刻”有了新的认识。这堂作文课的目标非常明确,即结合《考试说明》阐释什么是“深刻”(文章能够透过现象深入本质,揭示问题产生的原因,观点具有启发作用),让学生不仅明白“深刻”的内涵,还学习了几种方法(以小见大、比较鉴别、探究因果、由表及里),并加以实战。课堂实施过程中,选取的材料十分精当,尤其是何满子先生的《剃光头发微》,作为引导学生进行方法探究的材料,内涵丰富而有张力。而以导学案的方式让学生先学后讲,课堂实效更强。


钱炬老师执教的内容出自选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》。新课程实施以来,一线教师面临的很大问题是必修教材与选修教材的处理方式有什么相同与不同,从这个意义上说,这节课相当有实践与思考的价值。选修教材把内容分成六个单元:以意逆志,知人论世;置身诗境,缘景明情;因声求气,吟咏诗韵;创造形象,诗文有别;散而不乱,气脉中贯;文无定格,贵在鲜活。这六个单元各从一个主题,整合了古代诗文鉴赏的方法。选修课的教学,既不能完全像必修教材一样处理,也不能上成必修课的补习课和应考的辅导课,这是新课标明确提出的。如何紧扣单元目标,引导学生合作探究,学习并实践“以意逆志,知人论世”,钱炬老师在设计上确实是颇费心力的。她把教学内容确定为阮籍的《咏怀》诗,选择中国历史上一个相当有代表性的时代来切入,将阮籍的诗放到大的时代背景中来观照,选取了一系列材料(资料一:阮籍时代大事记;资料二:《晋书·阮籍传》;资料三:《阮籍《咏怀诗》其他篇目(选录);资料四:《汉魏六朝诗讲录——正始诗歌》;《生存还是死亡——阮籍与嵇康》》帮助学生扩开阅读背景,也鼓励学生自己寻找资料,将一首小小的诗歌由表面感知推向深度解析,完成对一首诗“读过——读通——读懂——读深”的过程。整堂课信息量大,最亮色的地方是方法小结,借助一首诗的赏析过程,教给学生阅读鉴赏的方法。


李世国老师执教的是《必修1》“探究梳理”《奇妙的对联》。必修教材中,每一册都安排有探究梳理专题,有的侧重梳理,有的侧重探究,有的是课外活动延伸,而有些专题是直奔汉语的特征与魅力的,也是高考必涉及的内容,如优美的汉字、奇妙的对联、新词新语与流行文化、成语——中华文化的缩微景观、修辞无处不在、交际中的语言运用、逻辑与语文学习。这些无疑是学生必须花力气投入学习的重要内容。但是究竟如何在短短一节课里给学生一个探究梳理的示范,是个难点。李世国老师选择大观楼长联这一内涵丰富、极有特色的内容作为切入点,从对联内涵的挖掘到对联特点的总结,在充满趣味的鉴赏中完成由点到面的延伸,让学生在具体可感的实例体验中,走近对联这一汉语瑰宝。


 


结语


课堂永远是一门遗憾的艺术,也许正是因为这样,它才充满魅力。此次四节研究课,各有不足,比如《记梁任公先生的一次演讲》的课堂节奏稍显缓慢,大观楼长联内涵的解读选取了略显陈旧的观点,作文课对《剃光头发微》这一极好的材料挖掘使用尚欠不足,阮籍诗歌教学中学生的理解过于受限于材料,等等,但从这次“课堂诊断”的主题来看,这些小问题都无关大碍。呈现课堂之前,他们各自都经历了一个艰苦的思考、判断、取舍、矫正过程,他们每一个人在选取教学内容进行设计的艰苦历练中,对于目标设置与目标达成所获得的种种思考,才是真正的收获。


 


  


 


 

高一年级暑假读书活动通知

 


 


曲靖一中高一年级暑假读书活动通知


 


“一种热爱书、尊重书、崇拜书的气氛,乃是学校和教育工作的实质所在。”


——教育家·苏霍姆林斯基


 


 


同学们,高一的暑假,我们将拥有一段难得的宝贵时光,在这段时光里,我们暂且放慢脚步,放下分数,不急于埋头试卷,而是给心灵一片自由,阅读名著,沉醉好书,以此开阔思想的视野,充盈美丽的青春,为精神寻一份支撑,为生命寻一份力量。


 


高一年级暑假的阅读任务是《红楼梦》《三国演义》《莎士比亚戏剧》,作业是写三篇读书随笔。另外,我们将于暑假结束后开展一次“文学之星·名著阅读”读书随笔评选活动,优胜者将获得2013年度“文学之星”称号,优秀作品将在学校橱窗进行展示分享。


 


参赛读书随笔的内容可放宽到所有名著。可以是人教版教材规定的十部必读名著:孔子《论语》,狄更斯《大卫·科波菲尔》,巴金《家》,雨果《巴黎圣母院》,曹雪芹《红楼梦》,巴尔扎克《高老头》,莎士比亚戏剧(四大悲剧及《罗密欧与朱丽叶》),朱光潜《谈美》,罗贯中《三国演义》,塞万提斯《堂·吉诃德》。可以是与课文相关的好书,如:《诗经》《史记》《唐诗三百首》《宋词三百首》《老人与海》《边城》《阿Q正传》《围城》等等。还可以是自己喜欢的、为自我精神世界垫底的名著,如《圣经故事》《小王子》《麦田里的守望者》《名人传》《简·爱》《复活》《傅雷家书》《鲁迅杂文精选》……


 


少年不知勤学早,白首方悔读书迟。同学们,让我们信奉书籍的力量,趁着青春年少,拿起书来,拿起笔来,参与名著阅读活动吧!


 


 


 


高一年级语文组


2013.7


 


 

感念祖先

 


 


感念祖先


李汉荣



  记得童年时,我家的堂屋里是供着先人的灵牌的,大人们把那叫先人牌牌。房屋是祖传的瓦屋,一共四间,靠西第二间就是堂屋,正中的灵牌整齐地摆了一排,依次是祖父、太祖父、曾祖父、以及旁系的先人们。那时我还未上学,也不识字,不懂得辈份的排序,更不理解这里面的宗教的、伦理的奥秘,但隐隐觉得一种神秘,一种对时间的畏惧,一种生命传递的深奥秩序。
  每当逢年过节,比如除夕、父母亲的生日、中秋夜,我们兄弟姐妹都要在父母带领下,向先人们跪拜、叩头、献祭。献祭的礼物,我记得有时是几个鲜桃,有时是几个馒头,中秋夜,自然是献几块月饼一盘大枣。但是,过不了几天,大人们就让我们分吃了这些祭礼,父亲说:这是你们的祖父、太祖父、曾祖父舍不得吃,留下让你们吃的,你们吃了,就要听话、勤快、孝顺,祖宗们就会为你们高兴,为你们添福。
  那时,我常常望着排列整齐的先人们,想象着,倘若他们真的能活过来,从他们的姓名里走出来,忽然站在我们面前,他们会说些什么?


  当时还不懂遗传,但父母亲说:先人们会把他们的长相、眼神、脾气、口音传给后人的。后人就是先人的影子,后人也是先人们遥远的回声。那时流行看手指上的纹路,辨手相,猜命运,男左女右,指纹上有箩箩,有筐筐,箩箩盛米,是富贵命相,筐筐挑土,是穷苦命相。我们看着手上的箩筐,猜测着可能的命运,虽然是游戏,但也有几份严峻,对那尚未完全展开的命运,生出朦胧的恐惧和期待。
  我常常对着先人牌,想象着:我手上的这些箩箩筐筐,曾经长在谁的手上?而那些看不见的手们,曾握住了怎样的命运?他们的筐筐里装了些什么,他们的箩箩又带走了什么?


  不等我上学读书,一场突如其来的风暴席卷了大地,也毁掉了被指责为封建遗物的先人牌。先人们从此失踪了,彻底退出了我们的生活。当时还隐隐觉得痛快:这样至少解放了膝盖,从今再没有祭礼,再不用叩头下跪,再不用吃先人们剩下的东西。从此,我们不再有先人,我们不知道也不想知道自己是谁的后人。
  多年后我才知道,先人失踪的那一刻,我们也失去了仅有的一点仪式化的生活;先人彻底死去的那一刻,寄存在时间中的那点不死的灵性和记忆,从此也彻底死去;先人退出了我们的时间,我们也退出了古今相连的时间。从今,我们活在时间的碎片里,记忆的线索被一把揪断,时间和生活,从此变成碎片。
  于今看来,那整齐站立的祖先,是连绵不断的时间,是传递不息的记忆,是口音不变的方言,是传道不止的老师。
  先人失踪了,从此我不知道我是谁的后人。


  如今我连我的祖父的名字都不记得了。只知道他的字是。李彩,这是怎样一个鲜活、甚至有点缤纷、热闹的名字呢?据说他上过私塾,喜欢中医和书法,童年时,我在墙壁上看过他写的毛笔字,那是他习帖练字写在宣纸上的,后来贴在墙上当墙纸。现在还隐隐记得那字写得苍劲,特别是刀撇十分漂亮,看得出写字的那双手是何等专注。但我只能看到他被随意贴在墙上的手迹。我想象那双手,我祖父的手,想象那双眼睛,我祖父的眼睛。远在我出生之前,他已死去多年,据说只活了四十岁左右。我不知道我那名叫李彩的爷爷,究竟活的有没有色彩?是不是恰恰因为岁月太暗淡了,才期待多一点色彩?很可能,寂寞是形影不离的伙伴,才梦想着活出一点别样的动静?但是,我终于看见了他,他的手固执地穿过时间,固执地伸进了我的生活,他那么认真地在我们简陋的生活里写下庄重的繁体字,他把手温留在纸上,留在墙上,在四面漏风的生活里,他怕我们受冷。当粗暴的闪电透窗而来,他紧贴墙壁,打着古老的、复杂的手势、企图挡住什么,并抚慰易受惊吓的生活。
  
据说我的太祖父是一位盐商。生意做的不大,一生都东奔西跑,一生都在向人间加盐。他充满盐的生活,一定有许多苦涩的细节。没有人比一个盐商更懂得苦多乐少的生活道理。谁也离不了盐。日子需要盐来加味,骨头需要盐来加固,泪水需要盐来勾兑。据说他贩的是海盐。经由他的手,千家万户的碗里都尝到了海的味道,他把大海均匀地引进无数生活。海并不知道这个渺小勤苦的人在奔忙什么,海忙着海的事情,海不关心波浪以外的事物。后来我的太祖父死于一次长途贩运,另一说法是死于海潮拍岸的夜晚。他一生都在盐里奔波,最后与盐融为一体,盐主宰了他的一生,也总结了他的一生。有时候,我想我为什么总是多愁善感,经常悲悯那受难的生灵和受苦的人们,却很少有绝对幸福的感受,并固执地认为生命不是一次享乐,而是一次历险,一种担当,一种对黑暗宇宙的眺望和呼唤,人,不仅只承受命运施予自身的重压,而且也要分担自身之外的更多命运,分担自然界和人世间的无穷苦难,人生的最高境界绝不是获得现实的福利,人生的最高境界是觉悟到宇宙和万物都在受苦受难,并以自己的爱心和善行分担这种苦难,在发自内心的苦难承担中,感受到一种心灵的崇高幸福。我自认我的宇宙观中浸透了盐的成份,我的生命观中充满了海的气息。这植入血脉的气质,必来自一个久远的遗传。我知道,我那在盐里奔忙一生的太祖父,把太多的盐沉淀在基因里。而他的身后,是无边无际的海,是层出不穷的盐。


  我的曾祖父的有关说法,已近于传说了,父母的说法与上了年纪的乡邻的说法,提供了多种版本,而且多是片断,都不连贯。随着时间的推移,曾祖父也越来越成为古人,关于他的那些片断说法,也就成了古代传说。据说他当过土匪,有一次大雪封山,他与土匪兄弟们失去联系,躲在山洞里险些冻饿而死,一个猎人救了他,为了报恩,他就拜猎人为兄弟,并从此成为勤劳的良民,后来发家致富,娶猎人妹妹为妻,为了纪念这深山的缘份,他自己为自己另改了名字:缘山。另一种说法是,我的曾祖父跟随洪秀全的军队南下反清,作战很是勇猛,他极善刀术,在他的刀下次第倒下多少冤魂。后来起义兵败,他带着浑身的伤疤和剩下的一只左胳膊,还带了一个南方女人,悄悄返回老家,置了几亩薄田,养了几个儿女,在伤口里,在刀光剑影的记忆里,度过了貌似安祥的余生。
  我的这位祖先,他扑朔迷离的身影,他波浪迭起的生平,使线形的时间充满了曲折,使平常的、农业的家谱,有了峰峦般的悬念。
  我的祖先仅仅就是这位祖先吗?不,那位猎人也是我的祖先,那饥寒中的搭救,不仅搭救了一个土匪的性命,而且搭救了他的灵魂,也顺便搭救了——遥遥地搭救了我,使我有可能成为他的后人,使我的语言能对他进行隔世的诉说,此刻,我知道,比起我的祖先,有一个人更像是我的祖先,他搭救了我的祖先,也把我从虚无中搭救出来,使我成为我祖先的后人。
  而那个只剩下左胳膊的男人,他的右胳膊丢在了哪里?想来,这个男人搂抱的空间是太大了些,右胳膊抱住了南方的土地,化进了南方的土地;左胳膊搂住了北方的夕阳,没入了北方的夕阳。那搂抱的姿势太残酷了,用力过猛的爱,更像是恨。幸存的左臂左手,一直在为右面的——为右面的过去,忏悔或颤栗?据说这左手写得一手好字,且写了一部厚厚的书,那一定不是一部闲适的书,消遣的书,一定是放弃剑的手对剑的沉思,一定是浴过血的手对血的祭奠。而我的左手,有生以来不曾写过一个字,它笨拙得连都不会写,它一丁点也没有继承那遥远的手功,那只是手的漫长历史里短短的误会,根本没来得及改变手的基因;我的右手只习惯于翻书,抚摸绿叶、写字或掬起一捧河水,对尖锐之物和一切凶器始终怀有敌意并保持距离——这是否因为,在灵魂的附近,出没着一只最终返朴归真的手,在劝阻和教诲?
  由此,我不能说我的先人已经失踪或死去。我的先人比我更活跃,更无处不在。我日出而作日落而息,我的先人日出而作日落不息,我的先人没有日出日落,我的先人就是那循回不已、照看天地、环绕我四周的永不下沉的日。


  生命作为整体看似顽强,而具体的生命极其脆弱。孕妇的一个猛烈喷嚏,可能断送一个生命;路人的一缕善念一个援手,可能搭救某个陷于绝境的命运。
  我常常想象,在世世代代不停传递的血脉到达我之前,一路经历了几多凶险、几多不测、几多火情、几多潮汛?这血脉如同火把,穿过黑夜又进入黑夜,然后又穿过黑夜。风吹、雨浇、悬崖、深谷、天灾、人祸,举火把的那些手,稍有闪失,都会使火把熄灭,火种失传,都会使一线血脉中断,一座庙宇倒塌,一个家族绝灭。而终于,血脉穿过时间的千山万水,到达了此刻,到达了我。细想想,这怎能不是一种奇迹。宗教徒总是在自己的信仰里强调神的奇迹,其实,我们不必舍近求远,这天地就是神庙,这生命就是神迹,生命传递的故事,无须改写和神化,本身就充满奇迹。生命的谱系,往深里读,就读成了神的谱系。与其说我们在崇拜神,不如说我们是在崇拜生命,以及那造就着生命,又包容着生命的天地,和天地间那庄严深刻的秩序。


  因此,我常常感念,感念几百万年前那第一个直立行走的猿人,他是我的远祖;感念几十万年前那位母亲,她管理着一个氏族,温暖着那些粗砺的男人,在一个悬念重重、没有理性阳光照耀的混沌天空下,她用母性的双手疏导着蛮荒的生命之河,使我们有了可以浮流而下的上游,她是我最伟大的祖母;感念那用手指在大地上划下第一缕线条和第一幅图案的人,他是我最智慧的祖先,是大师中的大师,因了他,万物从此被人辨认和书写,直至一笔一笔终于画出了自己的心灵,于是日月星辰都见证着心灵并注释着心灵,一切的存在都与心灵发生联系并丰富了心灵,他应该是我们精神的共同祖先;感念那位武将,他阻止了一场毁灭性的凶险战火,他用剑装订了险些散失的族谱,他用大勇行大善,我今天回旋于心室的血液,与数千年前的他的体温和心跳有关,他是我永远都要敬重的最有血性的祖先;感念那位巫师,那位占星士,他以神秘的语言向帝王解释天意,实则是以星相说世相,以天意传民意,他以天的法典制止了帝王的暴戾,他用非理性的方式传达了人们内心深处的朴素理性,使那迷狂的王朝也有祥云降临,百姓的夜晚也能看见几粒照明的星斗,他,夜夜眺望星空的人,冥想而不得其解,不得其解而总是冥想,他是我最神秘的祖先;感念那位诗人,他打磨语言如上帝打磨星星,内心的夜晚终于被他一点点打磨得精致而明亮,那些狂乱的心跳,渐渐停靠在和谐的韵脚上,于是生活渐渐有了朗朗上口的发音,爱情也有了含蓄的意境,石头的山和液体的水,从此成为崇高的英雄和婉约的女子,我今天使用的语言都被他反复凝视和打磨过,我说话,不过是他的另一种回音,语调则基本相同;我写字,不过是他的另一种姿势,字体则大致上似。毫无疑问,他是我最有美感最富诗情的祖先;感念那位农夫,他从炊烟走进雨雾,从牛羊走向稼禾,他一生都没有走出阡陌,他一会儿横着走,一会儿纵着走,他把沟沟坎坎的农业,走成四四方方的田园,走成四四方方的生活,我身上的每寸肌肤都曾经在他身上,我手上的每个纹路都曾经在他手上,淋湿我脸的雨水也曾淋湿过他的脸,扎破我手的荆棘也曾扎破过他的手,透过每一株植物我都看见他辛劳的背影,那总是弯着腰的他,那知足常乐却经常愁苦的他,正是我勤劳的祖先。
  我当感念,怎不感念:那沿路乞讨的乞丐是我的祖先,大灾之后,走投无路,他完全可以一死了之,一了百了,然而他委屈着自己,以有损尊严的方式保存了性命,也最终保存了尊严,他的乞讨,不仅验证了灾后的大地并非颗粒无收,灾后的人心也并非颗粒无收,而且他使险些中断的血脉不致中断,一直延伸到此时此刻我的心跳我的怀想和我对他隔世的感恩。
  我当感念,怎不感念:那低眉含首、素衣青丝的女子,她出生大户,却下嫁给一介乡间寒儒,她不仅为他带来了美貌,带来了风度和教养,带来了琴棋书画,也为这个家族带来了高贵的基因,从此,因了高山雪水的融入,小河变得开阔,加大了流量,并生发出浑厚的潮音。我常想,我左脸这长得太偏的痣,也许在数百年前,曾生长在她的眉心,那么确定和恰好的位置,好似一种不偏不倚的美学,呈现大美的人,必是天地运行与血脉运行的共同造物,在一个神秘的时刻里的和谐结晶,如同北斗七星的神妙造型,必是天地星辰亿万载运作才提炼的动人意象。那么,接受我隔代的感恩吧,我温柔的祖先,我美貌的祖母。


  我当感念,怎不感念:激流中的那只船,搭载了我下沉的祖先;黑夜里的那盏灯,抚慰了我迷路的祖先;那只可敬的大白狗,惊醒了熟睡的家族,斥退了行凶的恶人,营救了我那安份守己的祖先;还有,那只灰母鸡,以它温顺的死,它宿命般的牺牲,营养了虚弱的孕妇,那清香的鸡汤,那清香的渐渐红润的黎明。我们总是不得不在世界的柔弱部位,索取别的生命的温热,以减少我们自身的寒冷。此刻,我不能不说,我的生命与几百年前的那只灰母鸡有关,在那个早晨或夜晚,当雄鸡开始第二次啼鸣的时候,那只灰母鸡,它温存地(多么值得同情和感恩)帮助了我的祖先……


  是的,我常感念,怎不感念?情到真时,思到深处,我发现——
  时间深处那些渐行渐远的人,都是我的祖先;
  这涵纳我的天地,这环绕我的万物,都是我的祖先……


 


 

乘着语文的翅膀,飞翔

 


 


乘着语文的翅膀,飞翔


 


章文通(成都电子科大)


   2010.10


 


回顾我的高中生活,可以说是喜忧参半,如人饮水,冷暖自知。


刚进入曲靖一中,我的名次从第1名一下降到47名,对我而言这是一个很大的打击,一下子转不过弯来,加上对高中学习不太适应,我的成绩一直很糟,特别是数学和英语,那时数学只能考六十几分,英语也只能考七十几分,很多时候我的这两个科目的分数加起来还没有班上优秀同学的一科多。我因此而缺乏自信。这样的状况持续到高二的下学期。


 


在高中的三个主要科目中我就语文还比较可以,但又绝不是那种出类拔萃的。印象中,我的改变源于任老师的一节语文课。当老师提了一个问题,叫大家主动回答,我举手之后一口气回答出了十一种可能的答案,当时任老师的评价是:“什么叫聪明,这就叫聪明!无怪乎你叫章文通,反过来念就是通文章了!”现在已不记得老师提的问题是什么了,不过当时那种情境还历历在目,心底自豪的感觉记忆犹新。


 


人要改变起来有的时候很难,但有的时候又很简单,从那次被表扬之后,自我感觉语文课上老师的关注似乎多了些,平时随笔中老师招牌式的表扬“好!”也多了起来,就这样各科都渐渐的开始提高。现在想来,那时太小,从初中到高中,从表扬到没有表扬再到批评渐渐的多起来,印象很深的是班主任的那句批评语:“这个问题嘛,我相信如果章文通同学会做的话,其他人都没有问题了。”那标志性的批评语就像阴影一样,小小的心灵被遮蔽得飘渺迷茫……虽然后来明白也许是老师为了多给我一些回答问题的机会才这样说。


 


我绝对是一个很“纯正”的理科生,自认为对文学的爱好丝毫不比文科生差,原因很多,最重要的原因就是高中时候我遇到了很好的语老师。还记得老师要求我们自己写诗填词,写的不怎么样,老师却把我们笨拙的诗词做成一个小册子,每人发一本,这也是现在那么喜欢诗词的第一个理由。还有一个印象比较深刻的事情,是老师用两个星期的时间给我们讲《红楼梦》,那时我还问出过类似“大观园中是不是只有宝玉一个男的?”这样幼稚的问题。就是这样倾听、思考、参与的方式,逐渐的培养起来一种质疑的习惯,无论那些思考是怎样的幼稚和肤浅,它是属于我自己的!


 


在潜移默化中我学着独立的思考并不断的取得进步,所以在高三一年的学习中我的学习“突飞猛进”,在老师们的帮助下最终高考取得636分的成绩,要是没有之前在语文课上的经历,这是根本不可能的,虽然分数不是很高,但于我自己而言是没有遗憾的。在高三最艰苦的时候总是不时的在脑海中跳出老师讲的:“奋斗是青春的主旋律!”在困得不行的时候叨念:“要撑起自己的精、气、神!”


 


高中毕业后我就读于电子科技大学,保留下来的第一个习惯就是写随笔,在每一本随笔的开头都写上:“我手写我心,做感悟生命的思想者,做精神世界的美食家!”我对写随笔的描述是这样的:“宁静的夜,伴一缕清茶的幽香,在明亮的台灯下,听着喜爱的音乐,用笔尖记录每一次点滴的感动,每一次意外的收获,怀一分美丽的心情,在时间的回旋里演绎自己的故事。”另外的一个习惯就是大量看书,最爱做的事情就是背个书包去图书馆,借满满的一包书回来,随心而看,完全出于兴趣,只是在心有所动的时候记录几句或是写下点自己的感悟。


 


开始时候我看书主要集中在下面的几个方面,首先专业方面的书籍自是认真钻研,其次就是各个学科的最经典著作,比如对应于微积分的《自然哲学之数学原理》、《进化论》、《光学》、《相对论》、《量子力学》等等,也就是自然科学中某个学科的理论元典著作,不管能读懂多少,总之是有收获的。这样可以了解每个学科最初的经典思想,就算只是了解也是好的。我认为大学的目的不仅仅是生存技能的训练,更是思想境界提升,气质修炼,人格培养的过程。这些都需要不断的感悟,每一个真正的思想者都是成功的,成功的作为一个“人”,而不是一个工具,真正意义上的生活也应该是温馨的,令人感动的,那是在跌宕起伏中的波澜不惊。


 


有这样的想法之后怎样提升呢?“做感悟生命的思想者,做精神世界的美食家”,这是老师的语文宣言,要实践它,需要不断的思考,不断的领悟。首先我读了大量的人物传记,看看那些历史上优秀的人是怎样做的,因为每个大师的身上都会发现那么一点让你内心一动的东西,比如在爱因斯坦身上看到的是一种科技上更高层次上的和谐以及理论基准简单的法则;陈寅恪先生“自由之精神”;胡适的“大胆假设,小心求证”;霍金的“当你面临着夭折的可能性时,你就会意识到生命是宝贵的,你有许多的事情要做”;林徽因的“一身诗意千寻瀑,万古人间四月天”,等等。从中我看到的是他们对于美的追求,具体说来就是对人性之美,科学之美,艺术之美的追求,这也是生活更高层次的目标。


 


此外我还看了一些著名专家学者的讲座书籍,有那种专门集中成册的本子,例如一套名叫《名家通识讲座》的专著,主要介绍各个方面的专家们对于本学科的理解,也就是把文化具体的细分为多个方向,每个方向用十几篇文章深入浅出的进行讲解。看这些书仅仅是因为喜欢而已,没有什么特别的原因,在读书的过程中遇到心有所动的句子,随手记下来,有时还写下自己的一点小感悟,积累下来就会发现自己一直在进步,这样的经历是可贵的,它提供了一种时时自省的方法,因为欠缺才会心有所动,因为有所动才会认同,因为心里认同才会有所改变。


 


我觉得生活中所有的浮躁都来自于时间被浪费之后的自责,最充实的感觉一定是来源于全身心投入到一个目标的实现中,不论那个目标是多么的小,然实现之后则不免生出不过如此的感慨来。读书就是让自己的时间不被浪费掉的好方法,这是一个发现的过程,好书总有那么些个闪光的地方,在作者仿佛是娓娓道来,不着痕迹,于读者却能产生深得我心之感,每每会心一笑,这真是一种享受。比如我在读《沉思录》中一句:“我要起来去做作为人应该去做的工作,对此难道应该有什么不满吗?难道我生下来就是为了在被窝里睡觉吗?”就很受震动,倒不是说见到以后就不睡懒觉了,只是那种“深得我心”之后要记住的感觉真的是非常真切。再比如“世界上只有一种真正的英雄主义,那就是在认识到生活的真相之后还依然热爱生活。”细细一品,很有滋味,很开心智。


 


上大学之后我逐渐开始关注思想境界的提升,可能是看了许多书的原因,也有可能是每个人从小到大都要经历这么一个过程,正如爱因斯坦所言:“一个人活着就应该扪心自问,我们应该怎样度过这一生,这是一个合情合理的问题,也是一个非常重要的问题,在我看来问题的答案是在力所能及的范围内尽量满足所有人的欲望和需要,建立人与人之间的和谐关系,这就需要大量的自觉思考和自我教育。”同时见到前辈们对于大学生的要求是:“高举远慕的心态,慎思明辨的理性,体验真切的情感,执着专注的意志和洒脱通达的境界”。


 


对此我自己的认识是不断深化的,第一个想法是:生活的目的就是生活本身而非其他,因为我们平日里总是在追求一个目标,比如上大学,比如以后找一个好的工作,现在所做的一切都是为了以后的某个目标,因而脚步太匆匆,错过的太多。但我们所能把握的就只有眼下这一刻,为什么总是要去为以后担忧呢?为何不以一种最美丽的方式把今天充实的走过呢?要做好今天的自己而不要为做好明天的自己,毕竟今天的时光在生命中是真真切切存在的,有什么理由认为它是为了以后“某个特别的时刻”?所以我写下:“做一个处变不惊的过客,欣赏生命中的每一处风景”,老师添了下句:“做一个沉寂冷清的主宰,创造生活中的每一次灿烂!


 


另一方面,正如前面所说,所有令人尊敬的生活方式都体现出一种对于美的追求,具体是对于人性之美、科学之美、艺术之美的追求。他们怎么能达到这样的高度呢?或许是这些人拥有一种对于常人来说近乎“痴狂”的执着,用徐志摩的话来讲,那是一种“诗意的信仰”,因而人应当首先尊重他自己,应该自视能配得上世界上最高贵的东西,尊重自己的智慧。


 


如何达到这样的一个境界呢,在我看来,是学习中的潜移默化,不仅要做一个文明人,更要做一个文化人。用美丽的文化进行熏陶,美丽的东西确有净化心灵的作用。前提是静下心来,仅作欣赏,用心体会。其实很多东西不能欣赏的原因是添加了太多类似“考试”的目的。现在回过头去看看高中时候的课本,真的感到篇篇都是前人千锤百炼后遗留下来的文字,比如散文,比如诗词,皆为上品。很奇怪当时学的时候怎么就不会有这样的感觉。


 


上面仅仅是一些初步的想法或是思想萌芽,林徽因说:“生活的丰富不在于生存方式种类的多少,却在客观的观察力与主观的感受力同时的锐利敏捷,能多方面的明了及尝味所见、所听、所遇种种不同的情景,还得理会人在生活上的相互关系与牵连,固定于偶然的中间所引起的戏剧性式的变化,最后得有自己特殊的看法及思想信仰或哲学,也就是生活的丰富在于能有所感悟,有所欣赏,真正用心去做该做的事情,并能在其中体现出一个人独到的见解。”因此关键就是自己能亲身去经历、去感悟,能有自己的见解。


 


一段时间之后我读书的范围拓宽了许多,其中有几个方面是每次借书的时候必不可少的(学校为我们提供每次借15本书的服务,只要在一个月内还回去即可),主要是有关红学的书;大师随笔,比如季羡林先生、朱自清先生等人的作品;美学,主要是朱光潜先生的美学著作;古典文集,比如《论语》、《孟子》、《道德经》等。其余的没有固定的主题,一般就是一栋楼的书,看到哪本感兴趣就把它抓出来,不凑足15本不罢休,即使在考研的时候也这样。拿回来之后有时间就看上几页,说浅尝辄止也好,不求甚解也罢,我书架上的书基本是一个星期更新一次,完全没有追求速度或是应付的意思,就是没事拿来看看,看着看着就是看完了。时间一久,看过的书就多起来了,每次去图书馆走过一排排的书架时,总有“这本书我看过”的惊喜,这种感觉真的很好。


 


我是从大二时候开始正式尝试写诗填词的,高中时候听老师讲,诗歌的特点在抒情,我自己也认为诗是唯一能以最少的语言表达最多的情感的文体,从那时开始,我在随笔中开始尝试诗词,还一直乐此不疲。说起来这个尝试还与《红楼梦》密切相关,大一假期的时候,我决心把红楼梦认真看一遍,对里面的诗词就爱的不得了,待见林黛玉教香菱写诗时说道:“不过是起承转合,当中承转是两幅对子,平声对仄声,虚的对实的,实的对虚的,若是果有了奇句,连平仄虚实不对都可使得的。”又道:“词句究竟还是末事,第一立意要紧,若意趣真了,连词句不用修饰,自是好的,这叫不以辞害意。”讲的真好,所以她在教我就在边上旁听了,呵呵!


 


现在还记得看到中秋联句,湘云因惊起一鹤掠过湖面而得“寒潭渡鹤影”佳句,黛玉苦思片刻即对出“冷月葬花魂”的时候心里就一句话:“么!这写的也实在是太好了!”当时一高兴都坐不住了,站起来走了几步,都不知道怎么表达那种“深得我心”了。我妈看到了还奇怪的问我有什么事这么高兴,这才发现自己站起来了,只得回答:“没事,看书呢!”


 


开始的时候对于诗词纯是一时的兴趣,或许是因为黛玉的“悉心教导”吧,想写就真的写起来了,当然这个尝试绝对不是为了诗歌而诗歌。我认为只有卓越的心灵方能产生卓越的思想,从而写出优秀的作品。而优秀的作品所共有的特性,是饱含对生活悉心感悟后所得来的“真”,也就是让人一看就能有“深得我心”之感;却又非实际生活的“实”,就是作者在创作的过程中必有一个选择与抽象的过程,即一种“神似”的距离美。


 


就这样一直写了三年,林林总总,古体近体的总共算来竟有百余篇。就我自己的体验而言,古典诗词的创作一般是在某个特别的时刻突然有那么一种感觉,很清新自然的那种,由此生发出一个词句,这是有感于情或是有感于景的自然抒发,也可看做“诗是于沉静中回味所得来的情绪”。这往往是一篇诗词中的诗眼,也就是一首诗或是一阕词中最好的那个句子,当然这样一种感觉被直接的记录下来并非是最好的,必须要有一个加工与创造的过程,首先是为这样的情感选择一种合适的意象,也就是你用以表达情的“物”。借鉴当然可以,最好的是对表达对象深刻理解之后的创见意象。就如黛玉的“茜纱窗下”即是很好的创意。之后考虑用一种怎样的方式把情与景有机的结合起来,一切以“自然逼真”而“饱含美感”为准,也即是一种对自然的亲昵与人性的细致的结合。这样才能让你表达的或清新或激扬的曲调能让人切身所感,在欣赏的过程中不仅能回归到你创造的意境中而且还能结合他自己的经历有所创造。


 


经过这样的一个步骤,你就拥有了一个包含特定情感的意境,开始的时候那种自然表达的朦胧的感觉现在被具体化了,诗或词就被做出来了。这时候还要认真的读,仔细感受并改掉你认为不和谐的地方,保证在情感的表达上是一个整体。就像“前不见古人. 后不见来者. 念天地之悠悠. 独怆然而涕下”,完全不押韵,但是很和谐。最后直到文字与感情行云流水,韵律与节奏一气呵成方为好诗词,当然这是一种感觉,更是一种很难达到的感觉。


 


对于新诗,引用老师的话,“自由诗就是一时灵感和情绪的捕捉。捕捉下来,再稍作措辞上的斟酌。与其说它是诗,不如说是灵性一闪。”非常赞同!


 


其实所做的这些,并非为了成为诗人,亦或是能写出不朽的篇章,如老师的行者驿站,叫做“寻找一份活在别处的悠闲”,以及老师“诗人与其说是有天才般的诗情,不如说有赤子般的心灵,生活永远是现实着的,而心灵却可以超越现实不是生活给人情感,而是情感给人生活滋味”的描述。最欣赏这样一句话:“文学是人格的流露,一个文人先需是一个人,须有学问和经验所铸就的丰富的精神生活。有了这个基础,让他所见、所闻、所触、所感、所悟借文字很本色的流露出来,不装腔不作势,水到渠成,他就成就了他独到的风格。世间也只有这样的文字方能成为上品。同时他需要两种敏感,拥有一花一世界,一草一精神的境界,因而拥有同情、想像、彻悟。其次是对于语言文字的敏感,拥有艺术上的良心,看一个好句如同一个爱人,见得到同时说的出,同时说的恰到好处。”


 


不论什么事情,只要真正用心去做都能从中学习到很多的东西,这并不需要特殊目标的指引,仅仅是“喜欢”就够了。因为每种知识在道理上都是相通的,比如在看启功先生的书法理论的时候见到的几个观点:“任何人学习别人的笔迹都不可能像,临学是为了吸取方法而不是伪造假贴,学习求似,是为了方法的准确。“时间久数量多不叫功夫,功夫是准确的积累,下笔即能准确便是功夫的成效,它是准确的重复所达到的熟练。”其实于理工科知识的学习,这两句话细思之,未尝不有振聋发聩之感。


 


我的专业是微电子与固体电子学,从微积分、线性代数、量子力学、固体物理、半导体物理、数字电路、模拟电路、微电子器件再到现在的集成电路设计,每一门我都学的很认真,专业知识是首先必须学好的东西,因为它是以后生活的基本保证。平时所看的书如《红楼梦》等确与专业不相关,这些东西初看起来是“无用”的,仅当做消遣亦无不可。然回顾一下大学生活,无论如何我不会记得学习某个科目的时候是如何辛苦,也不会记得在考前的时候是如何的焦虑。但会记得我自己用“门、盆、魂、痕、昏”为韵作诗,记得在某个清晨在随笔中写下:“古之才子张若虚作《春江花月夜》,才女林黛玉作《秋窗风雨夕》,而今余仿其格,妄作《夏荷山水志》,而世之何人能成冬之雅吟哉?吾待之!”然后用半个上午开开心心的还真把它写出来了,虽然水平不咋地,这种写完之后的快乐心情却是不可多得的。


 


说起《红楼梦》,那真是喜爱已极,本来先藏了一本在家里,因为爷爷要看而不能带来学校(顺便说一句,窃以为爷爷对黛玉一句:“人么倒是好,就是爱鼓气得很”贴切异常,倒似超过许多红学家呢,呵呵!),因此我自己买了一本带到学校。图书馆有,不过对于好书我还是喜欢自己藏一本,在校期间不但看原本,还看相关的红学著作,学校了两柜子的红学书籍都看了个遍,还因此巴巴的去寻觅了一本《脂砚斋重评石头记》藏起,成为案头必备书目。


 


由此还生发出一件趣事。考研面试的时候,每个人面半个小时,心情很紧张,进去之后先是自我介绍,然老师问我平时的爱好,我回答喜欢看书,还喜欢跑步,打羽毛球等运动。老师又问喜欢看什么书。我回答:“专业方面主要是学校的相关课程,此外我主要喜欢看红楼梦,朱光潜的美学,季羡林的散文,林徽因的诗歌,喜欢古典诗词,偶尔也自己写诗填词,其他就是比较零碎的比如名家通识讲座等书籍。”老师当即评价“博览群书”,还赞叹“才子啊!”气氛当然缓和了不少。之老师问这些书中你最喜欢哪部,我回答说:“《红楼梦》,它被誉为中国古代社会的百科全书,且不说它结构上的匠心独运,其内容涵盖了从诗词歌赋到风土人情以及服饰饮食等内容,描写无不细致入微,同时它还创造了一大群脍炙人口的文学形象,每个人都有缺点但每个人都很完整。”老师显然有点惊讶,微笑着继续问:“书中你最喜欢哪个角色?”我答:“林黛玉!”老师们先是一笑,继续问:“为什么?”我回答:“第一次林黛玉与贾宝玉相遇的时候,从宝玉眼中看到的是:两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似泣非泣含情目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。描写她的体态是:闲静时如娇花照水,行动处似弱柳扶风。寥寥几笔,林妹妹的形象就跃然纸上了,由此我们看出对于她的描写侧重在眼睛以及体态,也就是‘神’的描写,整部红楼梦中没有一处具体写到了她的服饰,但仔细一想仿佛又在眼前,这个或许就是所谓距离产生的朦胧美,再加上她‘心比比干多一窍’的才情,每个读者心中都会有一个不同的林黛玉。”


老师们一下就活跃起来,好久没有问下一个问题,这时候一个老师说:“你能把刚才你说的描写林黛玉的几句诗翻译成英文吗?”本来我是不会的,但是完全没有经过任何思考下面的回答就蹦出来了:“好的文学作品特别是诗歌是没法翻译的,首先是文化背景不同,很多的文学意象没法翻译,比如胸有成竹外国人只能理解成肚子里长了一棵小竹子,即使勉强翻译,也美感顿失。更不用说诗词中对仗、押韵、用典等基本要素,这些都只能在具体的文化背景下表现出来,都是没法翻译的。”此老师们不知怎的就开始拉起家常来了,问了一大堆类似你是哪里的、你高考的时候考了多少分、你们哪里干旱现在怎么样啊的问题,只在面试的最后问了几个比较简单的专业问题,因为前面的回答整个过程都是在很轻松的气氛下完成的。就这样就顺利的通过了面试。


 


现在想来仍不免好笑,对于我们学习微电子的学生来说,在研究生入学面试的时候先探讨半天《红楼梦》的,不敢说绝无仅有,那也是极少的。平时看书时哪会想到这样无心插柳的效果。不过说起来扎实的基础知识那才是根本,如果平时基础不牢固的话,这些说太多都是不起作用的。但考研经过了前面的初试、复试的筛选,剩下的应该都是基础比较好的。只是吧,在考研这样残酷的竞争中还能有那么一小段可爱的插曲,人生似乎是又多了点美好的回忆了。


 


因此本科阶段我感觉还是很充实的,一边认真学习专业知识、巩固基础,一边大量阅读各种各样的书籍,虽有一种业余消遣的随便和从容在里面,但其中仍是有许许多多的“深得我心”,留下了6本读书笔记,目的只有一个:化书卷见闻作吾性灵,与古今中外无町畦,上下五千年,纵横几万里,得一切文化共有之诗心、文心与人心。虽然路途还很遥远,但,我一直都在用心的做。


 


现在上研究生了,仍旧保持着以前看书的习惯,因为工作之后一个是没有时间,另一个是现在“背一个包到图书馆,借上15本书,一个星期还回去”的从容大概只是一种奢侈的想象了吧。研究生我给自己提出新的目标是:培养一种大气以及深厚的底蕴,同时拥有精英自觉与精英自信,努力做最好的自己。在学习方面还稍微改了一下老师的格言:“做领悟经典的思想者,做paper世界的美食家!”也就是在研究本专业经典理论的基础上,还要大量阅读专业前沿科技论文,希望以此培养起深厚的学识与敏锐的创造力。


 


谨记老师的教诲:“每一个生命都是微贱的,但每一个生命都是可贵的,人活着永远不会有现成的意义,它的意义在于迷茫和迷茫中的追寻。”“读书是兴之所至,随意才好,有意读有文脉的书,长底气的书,读多了,品位自然就高了。”像老师那样,怀一份诗意的率真,“做自己喜欢的事,做自己崇拜的人”,且由别人说去,“走火入魔也是一种境界呢!”当然这一切有一个共同的前提,那就是保证学业上的优秀,因为老师还说:“贪走捷径的人,迟早是要补课的,而且代价往往更大。”


 


最后以我给老师网站的一段留言作结:


“您是我最敬佩的老师,或许你给我们的最珍贵的东西就是为每一个心灵赋予一线生命的清泉。虽然是在高考的夹缝中,但是它很生动,让我们学会当语文在生活中不再是必修课时还能有文字的感动。您给予我们的一个是真,一个是情。真就是退回到生活本来的样子,不造作,不矫情。这样的真不是照片,而是于美中创造出的生机;情自不待言,正是因为有情才能做感悟生命的思想者,把您赋予的一线清泉汇聚成一条小溪,在生命中一直流淌下去。


 


 


 


 


 

寻找言说的智慧

 


 


寻找言说的智慧


——梁衡《特里尔的幽灵》教学记录


云南  任玲


 


时间:2011.4.15


班级:201221)班(22)班


《中国现代诗歌与散文欣赏》选修教材


 


 


 


一、             读文,把有感觉的地方画下来。


 


二、              把题目换成《游马克思故居》行不行?为什么?说说初读时的阅读感受。喜欢,为什么?不太喜欢,为什么?


不行。第一,那样的标题一般人都不爱读,因为不喜欢政治说教的文字。第二,内容不符,文章并没有侧重写游览。虽然是游记,但是,显然意图不在记游,而在言说自己的思想。


至于用“特里尔的幽灵”做标题有什么好处,我们先留下来,等后面再体会。


初读感受——


喜欢:与自己读到的关于马克思的文字都不一样;与自己想像中关于马克思主义的文字不一样;读到了思想。


不太喜欢:还是不喜欢政治;有些地方不全懂得。


 


三、             言说政治是艰难的,也是有风险的,要么闯红线,要么流于政治说教令人生厌,让自己的语言流于套话假话。但这篇文章显然没有这样的风险。其言说的奥妙在哪里?我们带着问题再加细读,找出文中问题的依据。


 


1、介绍《资本论》和《共产党宣言》时有什么不同?


前者侧重版本及重印数量,写其影响之大。后者侧重内容本身,“《资本论》是一本最彻底地教人认识社会的巨著。”


文本细读:从这些介绍中,可以看到作者对马克思的态度是怎样的?——敬仰,对马克思主义的影响进行充分的肯定。我们一般写文章,写到这里就为止了,但是,文章并不止于此,甚至可以说,文章的意义正好不在这里,而在后文。


 


2、欧洲及世界如何评价马克思?


  在对马克思主义的幽灵经过了那个“神圣的围剿”后,现在已不得不承认它的存在,并认真地从中汲取着养分


联邦政府国务秘书就此事在议会答辩说:“马克思的政治观点在西方虽有争论,但他无疑是一位重要的学者,应该受到人民的尊敬。”


牛津大学希腊教授休·劳力埃德琼斯说:“现有的大量文献,包括一部分很有价值的,都是在马克思主义的基础上产生的。不仅在历史、政治、经济和社会各门学科中,而且在美学和文学批评领域中,马克思主义都是每个有常识的读者必须与之打交道的一种学说。”
文本细读:


第一,马克思主义曾经被“围剿”,后来才被承认;


第二,马克思的政治观点在西方有争论(而在我们这里,是没有争论的,被奉为至高无上的权威的);


第三,马克思在西方只是“一位重要的学者”——他只是众多中的“一位”,他是“学者”(我们的定论中却是他成了“唯一”,并且不是众多学术中的一种,而是唯一正确的)


第四,“现有的大量文献包括一部分很有价值的都是在马克思主义的基础上产生的”,马克思主义并不是全盘真理。在西方世界,马克思主义只是“一种学说”(在我们的教育和认知中,却只取这一种学说奉为经典,对其他学说的包容度和接纳是不够的——联系,美国中学生的必读书中有《资本论》)


 


3、作者为什么说马克思对中国有太多的悲欢?


从“接纳”和“运用”两个层面来说。


接纳中的“欢”:终于引入一种新的思想;“悲”:崇神拜上的国度,把马克思主义当成绝对真理来加以神话。


运用中的“悲欢”:第一次是土地革命时期左倾路线酿成的悲剧,是毛泽东丢弃了洋本本。第二次是大跃进公社化对生产力的破坏,直至文化大革命。是邓小平再次摒弃洋本本。


 


4、文中第7自然段作者说心中的思考有如眼前这些藏书一样的沉重,他思考了什么?


第一,“我们还是不了解马克思,许多年来我们对他若即若离,似懂非懂。”


第二,“马克思是一个伟大的思想家,而我们却硬要把他降低为一个行动家。共产主义既然是一个幽灵就幽深莫测,它是一种思想而不是一个方案。”


第三,“无论是东方的还是西方的学者,无论是资本主义的还是社会主义的实践者”,懂应该“重新认识马克思”。


为什么这些思考是“沉重”的?


因为我们一直在误解,一直在错误的理解中做错误的事情,要认识到、要改变,是相当艰难的事情。


 


5、为什么第8段要写到城堡、古教堂和现代味的旅馆?


这段文字的要点是:“凡先驱者的思想,总是要留给我们一段长时间的理解和等待。”


写这三个建筑,为的是增加历史感,写出历史是一段漫长的过程。而写作的意图,借用开普勒的话揭示得很明白了:


天文学家开普勒经过16年的呕心沥血,终于发现了行星运行规律,他欣喜若狂,在实验笔记上大书道:“大事告成,书已写出,可能当代就有人读它,也可能后世才有人读它,甚至可能要等一个世纪才有读者,就像上帝等了6000年才有信奉者一样,这我就管不着了。”
这样看来,我们把一种思想奉为至高无上的权威,来实现一个急于求成的结果,有多么荒谬!


 


6、你认为这篇文章的主旨是什么?


“思想家只管想,具体该怎么做,是我们这些后人的事。既然是灵魂,它就该有不同的躯壳,它就会有永远的生命。”


——不同的国度,应该有自己的主张,自己的追求和实证的方式。而不应该是本本至上的教条主义。其实就是说,应该把马克思主义思想同我们的具体国情结合起来。


 


 


四、             文章写的是游马克思故居,却以特里尔的幽灵为标题,请作简要赏析。


这个标题是有来头的,《共产党宣言》的第一句话就是:一个幽灵,共产主义的幽灵,在欧洲游荡。标题与马克思紧密相关;


标题新颖,充满神秘感,留给读者以悬念,能激发读者的阅读兴趣;


标题是文章谈论马克思主义的切入点,同时,也是整篇文章的神韵所在,全文正是扣住“幽灵”来阐释马克思主义只是一种思想,而非一个具体的方案;


标题更能暗示文章的旨归:幽灵只是灵魂,而具体实践中,应该有不同的躯壳,有力地表达文章的思想。


 


 


五、             延伸:言说的智慧


1、     材料:西安小学生致连战的《连爷爷,您回来了》视频。


解说:2005年,这个视频曾经沦为台湾人的笑柄,有人甚至把它做成手机铃声,加以嘲笑。而这样的朗诵和训练,正是我们经历过的,从来没有怀疑过的,只是程度稍有不同而已。


学生发表评论。


 


2、     龙应台文章《走过的路》。


这篇文字是专门针对台湾嘲笑西安孩子表现而写的,读读看,你读出了什么?


 


3、     小学生新闻联播式作文(网络资源)


“六.一”前夕,五年级一班学生刘小华因患感冒请假。班主任指示班干部们自发组织到刘小华家里慰问。第二天,班里黑板报登出了一篇《本班新闻》,全文如下:


本班讯 昨天上午,阳光明媚,鲜花斗艳。刘小华同学家里欢声笑语,人头攒动。五年级一班班长赵、副班长张僚僚在体育委员欧阳猛南、文娱委员李美媚陪同下,不远千米,深入到患感冒发低烧的班级成员刘小华家中,为他带去节曰的问候和良好的祝愿。赵班长与张副班长兴致勃勃地参观了刘小华的小房间,饶有兴 趣地玩了四盘“魂斗罗”游戏,与普通同学同乐。接着,班级领导与刘小华同学的双亲亲切地拉起了家常。赵班长还愉快地回忆起去年和刘小华开始一起作弊的往事。在交谈中,赵班长多次关心地强调:“刘小华生病了,就不要做作业了。好好休息,身体是革命的本钱嘛!”刘小华激动地说:“感谢班干部的关心!我一定要战胜病魔,克服一切困难,早日回到暖的大集体中,回到亲爱的老师和同学中间!”接着,赵班长一行又在刘小华家门口兴致勃勃地踢起了毽子。蓝天如洗,鸟儿也受到这集体温暖的感染,唧唧喳喳,歌唱美好的生活。中午,刘爸爸买来香喷喷好吃看得见的某某牌牛肉干和清凉可口的鲜榨橙汁,宴请赵班长一行。席间,宾主就小学生连吃两根冰棍是否会闹肚子等问题进行了深入愉快的双边会谈。  


 


小结:


写作的套板效应,本质上是思维的局限。


 思想宏通的人,语言自然宏通;卓越的语言永远属于卓越的心灵。(古罗马哲学家朗加纳斯)


语言跟着思维情感走,你不肯用俗滥的语言自然也就不肯用俗滥的思想情感;你遇事就会朝深一层去想,你的文章也就是真正是出来的,不致落入下乘。(朱光潜)


话语方式背后是思维方式,僵化的语言会养成僵化的思维,警惕啊!


挣脱禁锢,培育独立、理性、健朗的话语方式,从学习言说的智慧做起。寻找“言说的智慧”,从广泛阅读、打开视界开始。(任玲)


 


 


六、课后阅读探究:


1、随笔:金融危机时代《资本论》在欧美热销。你怎么看?


3、梁衡访谈《政治原来也可这么写》;梁衡《<岳阳楼记>留给我们的文化思考和政治财富》。思考:何谓言说的智慧?何来言说的智慧


 


 


教后随记——


2011-4-21


 


梁衡先生的文字一直是我所喜欢的。最早读的是《觅渡,觅渡,渡何处?》写瞿秋白的,读得很沉重。后来读了他解读中外文化名人的一系列文章,还给学生推荐了写李清照的《乱世中的美神》,写辛弃疾的《把栏干拍遍》,《读柳永》及《读韩愈》等篇章。


读《特里尔的幽灵》时,非常震撼,如此政治人物以及难以触碰的话题,在他的笔下,完全变成了启迪人心的思想。我读到了他文字中藏着秘密,我想带着学生领会这些秘密,并且借此来思考和掂量言说的意义,寻找和学习言说的智慧。


我想达到的目的是,让学生获得启发之后,告诉自己,充满思想和智慧的言说背后,究竟是什么。更想借此让课堂里的孩子们明白一个道理:同一个想法,可以有一百种表达方式,我们为什么偏偏要选择令人生厌的方式言说呢?!(任玲)


 


 


《特里尔的幽灵》原文:http://mumian.blog.zhyww.cn/archives/2011/201158112055.html


 

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学记录

 


 


《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学记录


 


云南 任玲2011.4


 


 


时间:2011.4.19


班级:高二(21)、(22)班


教材:人教版《中国古代诗歌散文欣赏》选修教材


 


我的问题:


1、孔子为什么哂笑子路?


2、孔子为什么会“与点也”?又为什么要“喟然叹”?


3、几个弟子的回答中可以看出其个性及才华有怎样的不同?


 


学生补充的问题:


1、最后一段后面有点混乱,不知道要说什么。


2、曾皙的说法与政治似乎无关,为什么会得到孔子的肯定?


3、孔子哂笑子路仅仅是因为“其言不让”吗?


 


关于“夫子哂之”——


其一,子路过于率直。这是孔子一直在批评子路的地方。孔子因材施教,因为子路性格一直好勇,率直,急躁,所以抑其个性,以予教导。最后子路还是因好勇而亡身,不能不说孔子对子路的担心是有道理的。子路后来在卫国给大夫孔悝做邑宰(家臣),因卫国王室政变,不听同门劝告逃离,说身为家臣,怎么能够逃避,而归回卫国,被杀害。


其二,孔子的主张是“为国以礼”,子路的言说中却是“可使有勇”,不合乎礼制思路。


其三,子路不谦让。孔子对君子的要求是温良恭俭让,子路显然远离标准。


孔子与子路感情极深,哂笑甚至打击一下,也不影响他们的关系。孔子也多次表扬子路的节俭。


 


关于“吾与点也”——


其一,其境界,是真正的大同世界,天下太平,时局安定,生活富足,心情愉快,追求精神享受,悠游自在,这是真正高层次的生活途径,是令今人心向往之的图景。


其二,执政只是手段和途径,曾点的境界才是目的和归宿。政治的最高境界,是反映为一种生活方式。曾点说的不是政治,却在政治之上。


其三,孔子的愿望或许并非治理政事,他曾说过:“天下有道,丘不与易也。”如果天下有道,哪里还需要我去改变呢?或许,他的最大愿望与孟子无二,也是“得天下英才而教之”吧。


其四:喟然,是现实与理想相差太远。


 


关于弟子性格及才华——


子路:性情直率鲁莽,有政治才干。是伴随孔子左右、与老师感情颇深的弟子。子路的结局被孔子忧虑所中,最后果然因为性格上的恃勇逞强、不避祸患,在卫国担任大夫孔悝的家宰是时,遭遇卫国王室政变,被杀害,死后受醢刑,剁为肉酱。由此可见为什么孔子屡次抑制子路的急躁性格了。


冉有:偏重执事才能,所以说自己礼乐不在行,谦和礼让。


公西华:长于礼仪,有治国之才,礼让谦和,出言谨慎。


曾点:曾参(曾子)之父,淡泊名利,逍遥自在,雍容悠游。“高人”形象,韬光养晦,从容淡定。曾西身上散发着内在礼乐修养而积蓄的悠远从容,境界高远。


 


关于最后一段要点——


只不过讲“为国以礼,其言不让,是故哂之”。后面的意思,主要是肯定冉有、公西华出言谦和礼让,表示他们的才能足以治国。


 


课后延伸(由学生自己寻找探究点)——


侍坐”究竟是怎样一种场景?古代究竟有些什么样的侍坐”形式?曾点的表现看来不太有礼貌,也不合乎礼仪,为什么反而得到孔子赞同?(包堉含同学拟问探究)


1、《汉典》资料:


(1)在尊长近旁陪坐。


《礼记·曲礼上》侍坐於所尊,敬毋餘席。孔颖达疏:谓先生坐一席,己坐一席,己必坐於近尊者之端,勿得使近尊者之端更有空餘之席。


三国魏·应璩 《与满公琰书》适有事务,须自经营;不获侍坐,良增邑邑。


《儿女英雄传》第三七回:把安老爷夫妻的座位安在东席面西……公子合金玉姊妹两个分两席打横侍坐。


(2)尊长坐着,己站立侍奉。唐薛用弱 《集异记补编·金友章》一夕, 友章如常执卷,而妻不坐,但佇立侍坐。


2、补充:


1)陪君王谈道。《黄帝内经素问》:“雷公致斋七日,旦复侍坐。帝曰:三阳为经,二阳为维,一阳为游部,此知五藏始终。”


《资治通鉴·魏纪一》:“王大怒,手剑欲击之,侍坐者莫不惶遽。”


2)侍坐的多种形式及规范:正坐礼节,在侍坐先生侍坐于所尊敬侍坐君子侍坐于长者时,则要求更衿庄严肃。如侍坐先生,应执弟子职,即亦有据膝,毋有隐肘。(曹砚农《中国古代坐法与礼仪文化》)


3、结论:弟子侍坐,与正式的教学有所区别。曾西悠然弹琴及从容作答,显示孔子与弟子之间谈学论道时气氛的融洽宽松,也表现曾点性格的悠游独特。


 


 


 


 

人性的赞歌,现实的悲歌

 


 


人性的赞歌,现实的悲歌


——《杜十娘怒沉百宝箱》简案


云南   任玲


一、知识:三言二拍


三言二拍是指明代五本著名传奇短篇小说集及拟话本集的合称。


三言即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合称。作者为明代冯梦龙。二拍则是中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》的合称。作者凌蒙初。


三言所收录的作品,无论是宋元旧篇,还是明代新作和冯梦龙拟作,都程度不同地经过冯梦龙增删和润饰。这些作品,题材广泛,内容复杂。有对封建官僚丑恶的谴责和对正直官吏德行的赞扬,有对友谊、爱情的歌颂和对背信弃义、负心行为的斥责。更值得注意的,有不少作品描写了市井百姓的生活。如《施润泽滩阙遇友》《蒋兴哥重会珍珠衫》《杜十娘怒沉百宝箱》《卖油郎独占花魁》等。在这些作品里,强调人的感情和人的价值应该得到尊重,所宣扬的道德标准、婚姻原则,与封建礼教、传统观念是相违悖的。这是充满生命活力的市民思想意识的体现。三言中的优秀作品,既重视故事完整,情节曲折和细节丰富,又调动了多种表现手段,刻画人物性格。它的刊行,推动了短篇小说的发展和繁荣,标志着中国短篇白话小说的民族风格和特点已经形成。


二、展示学生自读后写出的内容概括


第一组:
1.
富公子援例太学生,名歌妓心系多情郎。
2.
巧娘子喜得赎身约,美鸳鸯展转脱苦海。
3.
两夫妻辞京归故乡,众姐妹挥泪送十娘。
4.
奸孙富偶闻拜月亭,蠢监生误中商人计。
5.
负心汉背信失恩义,痴情女怒沉百宝箱。
6.
薄情郎愧悔成狂疾,贾竖子受惊赴黄泉。      


                 ——陈柯鑫,谢继琼,樊兴勇,王永春



第二组:
1.
公子坐监京城游教坊,十娘误落风尘遇情郎。
2.
囊箧萧索遇春借赎金,杜媺设计脱身终从良。
3.
夫妻感恩城中谢义友,姐妹情深泪别赠银两。
4.
名姬放歌瓜洲似天籁,奸商闻曲千金换美人。
5.
书生贪财负心背盟誓,烈女盛怒船头沉宝箱。
6.
李甲愧悔郁郁成狂疾,孙富受惊奄奄卧病死。
                     ——
龚静阳,王友凤,李玮,李林哲延,付柏榆
            


第三组:
1.
忘初衷,富家子留恋温柔乡;  欲从良,美名姬心向真情郎。
2.
贪钱财,恶老鸨驱逐落魄人;  借机巧,杜十娘欲出风尘阁。
3.
愁赎金,李公子求助柳遇春;  逢转机,有心人共离虔婆门。
4.
感恩德,两夫妻道谢众朋友;  念旧情,好姐妹泪别筹盘缠。
5.
起淫心,贾竖子谗说薄倖郎;  遭弃捐,真情女怒沉百宝箱。
6.
天有道,负心汉追悔成狂疾;  理难容,奸小人受惊赴黄泉。


——陈铖   胡正   张红秀


三、讨论:
1
.为什么对杜十娘弃掷万金珠宝进行细描细绘?


1)层层推进,浓墨渲染,为故事情节的高潮蓄势;


2)宣泄人物内心一层深似一层的痛:伤心、悲愤、绝望;


3)通过主人公对百金、千金、万金的弃掷,突出其珍视真情、鄙弃金钱的高贵;


4)便以写出李甲的心理变化。


要点句:
杜十娘:妾椟中有玉,恨郎眼内无珠。


2.李甲负心的原因?


1)性格:懦弱,自私,薄倖,失信。


2)社会:真情与礼教(门第)的冲突;真情与金钱(千金)的冲突;真情与利益(家产)的冲突。


3百宝箱的隐喻:
1) 百宝箱是杜十娘对生活和爱情的美好理想,弃掷百宝箱意味着梦想的破灭。


2)百宝箱有力的衬托出杜十娘非凡的才品和高贵的人品,她才是价值连城的珍宝。


3)衬托杜十娘珍视真情,鄙弃金钱的可贵。弃掷百宝箱,是杜十娘对金钱罪恶的血泪控诉。


4.杜十娘选择持宝投江的美学意义?


1)对负心人、对爱情、对现实的绝望,增强现实批判性,警示人心。


2)不愿屈辱苟活的刚烈血性。


3)证明、维护自己真心付出的爱情——以死明志,以死殉情。


4)对人格尊严的捍卫——不容侮辱、亵渎。


5)悲剧深刻的震撼力量——


鲁迅:悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看。


小结:一曲人性的赞歌,一曲现实的悲歌!


四、课外延伸:比较鉴赏


由读过作品的同学组合成小组讨论准备发言。


1.莫泊桑《羊脂球》中羊脂球的形象。


2.小仲马《茶花女》中玛格丽特的形象。


 


 

进入裹挟与跳出裹挟

 


 


进入裹挟与跳出裹挟


——余秋雨《道士塔》教学详案


 


云南  任玲200711


 


 


 


教材:人教版高中语文第三册


教学目标:


1.整体把握散文的思想内容。


2.鉴赏当代散文:90年代散文强烈的文化主体意识。


3.推介大气散文,滋养文化情怀。


教学重点和难点:体会散文中强烈的文化主体意识。


教学课时:2-3课时


 


准备:


1推荐阅读余秋雨散文名篇《苏东坡突围》、《遥远的绝响》、《都江堰、《阳关雪》、《抱愧山西》、《风雨天一阁》、《牌坊》、《废墟》、《西湖梦》、《一个王朝的背影》、《这里真安静》


2.自读课文,解决生难字词,把握文章大意,概括各部分内容。


3.印发资料:《功过是非难分辨——王圆箓》,沙武田《敦煌藏经洞的发现者 ——王道士 (人民网),张振国为圆箓正名》,独语天涯在藏经洞前向王圆箓致敬》(新浪旅游论坛),雒青之难以回避的三个历史人物》。


4.印发资料:90年代思想散文推介文字柯汉琳《仰望思想的星空——关于90年代以来思想散文的思考》。


 


第一课时:整体把握


一.作者余秋雨简介:


1.引子:二十世纪80年代末期,拥有渊博的史学知识和文化知识的儒雅学者,走出了书斋,走出了都市繁华,一个人,悄悄地,从秋风塞北到春雨江南,一任唐朝的风沙宋朝的烟尘的扑打,又黑又瘦,一路探寻着我们这个古老民族的文化血脉,对自然山水、风物,一堆堆文化的断壁残垣,发出了苍凉的浩叹,以一种特有的文化情怀,融汇山水古迹;以一种学者睿智的深邃,洞察封存已久的文化内涵;以诗一般的语言,讲述着中华文化的无限荣光与斑斑锈迹……他,就是当代著名学者、散文家余秋雨先生。


2余秋雨,1946年生,浙江余姚人,我国当代著名艺术理论家、文化史学者、散文家。主要散文著作有《文化苦旅》,《山居笔记》,《霜冷长河》,《文明的碎片》,《行者无疆》,《千年一叹》,《借我一生》等。


本文正是《文化苦旅》的第一篇。《文化苦旅》于1992年出版,余秋雨以其学者的独特视角,独到的表现方式以及深沉的文化思考得到高度评价。人们称之为“文化散文”,也有人称“学者散文”。 ——大气散文。


 


二.简介敦煌莫高窟。


让我们跟随余秋雨的脚步,来到敦煌看一看。


1.莫高窟是我国最著名的佛教石窟。在甘肃省敦煌县境内东南25公里处,开凿在鸣沙山东麓的断崖上,上下五层, 南北长约1600敦煌莫高窟,始建于秦建元二年(公元366), 后经十六国至元十几个朝代的开凿, 形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群,是一座举世闻名的佛教艺术宝库,一个有1600余年历史的旷世奇葩。至今仍有保存完整的洞窟492个,里面珍藏着历史壁画45000多平方米,彩塑2400多身飞天4000余身,唐宋木构建筑5。莫高窟的艺术是融建筑、彩塑、壁画为一体的综合艺术。它是我国、也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。二十世纪初又发现了藏经洞(莫高窟第17),洞内藏有从410世纪的写经、文书和文物四万余件。 引起国内外学者极大的注意, 形成了著名的敦煌学。1987年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。敦煌以中华文化为主体,集印度文化、伊斯兰文化、希腊文化于一身,在世界文化交流中独一无二,敦煌壁画被誉为“古代东方艺术博物馆”。


 


2.光绪二十六年(1900)道士王圆箓发现藏经洞,内藏写经、文书等文物4万多件。但是,自此之后的盗窃和破坏,使敦煌文物受到极大的损失。


所有这些损失,大部分都与当时莫高窟的主持也是藏经洞的发现者王道士有关。王道士,即王圆箓,原湖北麻城的农民,逃荒到甘肃,做了道士。几经转折,当了莫高窟的家。他从外国冒险家手里接过极少的钱财,让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。


 


三.思考并讨论问题,整体把握课文:


()敦煌文物的损失,大部分都与当时莫高窟的主持也是藏经洞的发现者王道士有关,本文题名为“道士塔”,文章旨在批判王道士吗?请从文中第一部分找出依据作答。


结合学生找出的语句,挖掘其深含的意味。


板书:(一)一个民族的悲剧:王圆箓对文化的负债


 


(二)读第二:作者是怎样叙写历史事件的?(体会“活化历史”的笔法)


1.请一个同学朗读第二部分写王道士修整洞窟的文字:


讨论:这是敦煌历史上也是中国文化史上的一个事件,作者是怎样写这段历史的?(和一般的历史资料有什么不同?)


以文学笔调把历史写活了——复活历史,或者说“活化历史”


活化历史的笔法:截取历史片段,以文学笔法,用大量笔墨对历史当事人及其活动进行想像,加工,使之细节化,具体化,场景化,细描细绘,生动再现历史场景。


活化历史的表达效果:突出王道士的愚昧无知;饱含对王道士愚昧行事、毁坏珍贵文物的否定与讽刺,增强文字的感染力;把读者带入历史场景之中,如身临其境。


黑色幽默。


板书:(二)一片心痛的惨白:无知者对洞窟的破坏


 


2.文章第三部分写了什么事件?围绕哪些人物展开?


1)概括事件。


2)围绕三方人物展开:


他们都做了写什么?(在对话中完成)


﹡王道士:发现藏经洞,看不懂。送县长。在官场中送来送去。愚昧无知,出卖文物


﹡中国官员(县长、学台、官僚们):东西很多,运费不低。——或漠不关心没有赤肠和决心保护遗产,或中饱私囊占为己有。(特别的场景设置:朗读“中国是穷……生日礼品”)


﹡洋学者:冒险赶来(强烈而鲜明的对比),廉价收购哄骗掠夺


 


3)写这段历史所使用的独特笔法?


对话并点拨:活化历史


活化历史的独特笔法:


n      以勾勒人物的方式勾勒历史


n      由点到面:县长、学台、官僚们——中国官员对待祖宗遗产的姿态。


n      场景化再现历史,特写历史镜头。


n      寄予的情感:倾注了作者的痛心(文物遗失)、讽刺(王道士的愚弱)与激愤(官员的态度和强盗的掠夺)。


板书:(三)一段惨痛的历史:洋学者对经卷的掠夺


 


(三)读第四部分,体会文字包孕的感情,整体把握文章的感情调子。


1.对话鉴赏:


﹡铁板着脸,一钻几十年:一个民族文化意识的发现与苏醒,带给人的耻辱感,并由此而生的自尊自强。


﹡没有太大的激动,默默地离开了会场:理所应当;脸上是抹不去的民族的屈辱和沉重。


惨痛事实:一度时期,敦煌在中国,敦煌学在外国。(伯希和凭借其深厚的汉学功底,取得汉学大师地位,以其对敦煌学资料的分析和研究,成为公认的敦煌学之父”)


小结:以场景说话,把自己的感情、态度包孕其中,言近旨远,余味无穷。


研究者面对好评是低调的,作者行文将止,感情是复杂而深沉的。与其说他要带给人们振奋,不如说要带给人们忧思,深沉的文化忧思。


板书:(四)一种难言的伤痛:研究者对好评的低调


 


2.延伸:关于文化,文章带给我们的,不是振奋,而是深沉的忧思。


【备用】事实上,关于文化遗产的保护问题,我们今天也乐观不起来。


列举文物破坏的现象:文革期间更为严重的破坏;今天很多遗迹被商业的侵蚀。


提示1:文革期间,炎帝陵主殿被焚,陵墓被挖,焚骨扬灰。孔子的坟墓被铲平、挖掘,“大成至圣先师文宣王”的大碑被砸得粉碎!庙碑被砸碎了,孔庙中的泥胎塑像被捣毁。孔子七十六代孙令贻的坟墓被掘开。红卫兵掘开蒲松龄的坟,教书匠蒲松龄真穷,墓里除了一管旱烟筒、头下一迭书外,只有四枚私章。他们对蒲氏私章不屑一顾,弃之于野。尸体被捣毁。


提示2:全长7600米的八达岭长城段,是整个万里长城的精华,是最应妥善保护的重点部分,这段古长城一度成为牟利之宝,近年经营权出卖给利欲熏心的商家。山海关,纯粹变成一条商业街。故宫里开“星巴克咖啡”店。传统节日等等。


3.小结:“只有文化活着,这个国家才活着!”一个不懂得创造灿烂文化的民族是可悲的,一个创造了灿烂文明却不懂得珍惜和保护的民族,是可耻的。


 


 


板书:           道士塔   余秋雨


(一)一个民族的悲剧:王圆箓对文化的负债


(二)一片心痛的惨白:无知者对洞窟的破坏


(三)一段惨痛的历史:洋学者对经卷的掠夺


(四)一种难言的伤痛:研究者对好评的低调


 


第二课时:散文鉴赏


一.回顾旧知,引入课题:


上一节课,我们从整体上把握了文章的内容,学习了作者写历史的独特笔法:“活化历史”(复活历史)——截取历史片段,以文学笔法,用大量笔墨对历史当事人及其活动进行想像,加工,使之细节化,具体化,场景化,或细描细绘,或巧妙勾勒,生动再现历史场景。


今天,我们继续学习这篇散文的另一种笔法。


 


二.与历史对话:


(一)朗读鉴赏第二部分相关文字:


1.回顾文章第二部分复活的历史场景:涂抹壁画,砸毁雕塑。


 


2.朗读第二部分最后一段:“今天我走进这几个洞窟……我脑中依然一片惨白”。


 


3.在对话中完成以下鉴赏:


﹡惨白:刷白的怪象;难于名状的心情。无法思考的痛苦,无法言喻的悲哀与愤怒。


﹡住手:无法容忍这样无知愚昧的破坏行为,力图阻止。


﹡等一等:阻止。“等什么呢?”——发散思考(等人们醒悟了,等国家强大了,等有能力保护了,等懂得和珍惜文化遗产的人来了……)


﹡我脑中依然一片惨白:残酷的现实是,这一切都不能实现;况且,历史不容等待,历史更不容改写,历史已然发生,成了不堪回首的往事,叫人痛彻心肺,难于言表!


 


4.文章叙述了王道士涂抹壁画、毁坏雕塑之后,要对此发表感想,说说这段文字在抒发情感、发表见解时和一般的抒情议论有什么不同?有怎样的表达效果?


学生随意谈。


教师总结:与历史对话


面对愚昧者对宝贵文物的肆意破坏,作者情不能已,心痛得不能呼吸,不能言说。巨大的痛苦使抒情主体仿佛融入了这段不堪回首的历史之中,成了历史的见证人,甚至当事人,抒发情感、发表见解变成与历史撞击,与历史对话,产生极大的情感震撼效应。


文章扣击人心的地方,正在于这种与历史对话所产生的极大的情感震撼效应。


 


5.读过这一段,你的感情是怎样的?


学生随意谈。(卷进了一种痛苦,困扰,焦虑之中)


如果只靠作家渊博的文史知识和良好的文学天赋,也只能把历史资料搬出来,写出掉书袋式的怀古悼亡之作,决不会将一座“精神道场”弥漫于天地之间。


余秋雨用自己热忱的生命贴近文化大生命,去倾听历史或沉重或细微的足音,融入文化中去思考、去呼唤浓烈的情感,融入历史文化之中,形成一个巨大的“场”,一座弥漫于天地之间的“精神道场”,以巨大的裹挟力,将读者的感情卷入其中,让你与作者同感受,与历史共命运,同喜同悲,同愁同愤,同惑同苦。


 


(二)鉴赏第三部分相关文字:


1.回顾:在第三部分中“活化历史”的内容。(一起)


1)作者围绕三方面人物,勾勒了一段伤痛的历史——王道士,官员,洋学者


﹡王道士:发现藏经洞,看不懂。送县长。在官场中送来送去。愚昧无知,出卖文物。


1900年(光绪二十六年)王圆箓发现藏经洞,内藏写本、经卷、文书、绘画等文物4万多件。


﹡中国官员(县长、学台、官僚们):东西很多,运费不低。——或漠不关心,没有赤肠和决心保护遗产,或中饱私囊占为己有。


鲁迅:“中国公共的东西,实在不容易保存。如果当局者是外行,他便将东西糟完,倘是内行,他便将东西偷完。而其实也并不单是对于书籍或古董。”(《而已集·谈所谓“大内档案”》)


﹡洋学者:冒险赶来(强烈而鲜明的对比),廉价收购,哄骗掠夺。


 


2)【莫高窟被盗事项列举】


1907年、1914英国斯坦因两次掠走写本、文书24箱,绘、绣佛画5箱共10000余件。。


1908年法国伯希和从藏经洞中拣选文书中的精品,掠走6000余件。


1911年日本橘瑞超、吉川小一郎掠走约600件经卷。


1914年俄国奥尔登堡掠走一批经卷,盗走了第263窟的壁画。


1924年美国华尔纳用特制的化学胶液粘揭壁画26块。


 


小结:作家把自己鲜活的文化生命融入了笔端,勾勒历史,活化历史,于是,一处处人文景观便成了历史的浓缩,再由历史显现出文化,最终由文化而透显出民族的存在状态。


 


2.理解鉴赏:


1)在如此惨痛的历史耻辱之中,面对列强,作者是怎样的态度?


朗读“出来辩驳为时已晚……悄悄地运走祖先给我们的遗赠”。


 


2)对话鉴赏


﹡文字里面对列强的态度?——对决的勇气、志气。


﹡“我”是作者吗?——是,又不是。是抒情主体,又是任何一个读者,任何一个文化意识发现和觉醒的个体。这种与历史深刻的对话,似乎使每一个个体都成了历史场景前的历史承担者。


——有人说,《道士塔》《莫高窟》应是“劫后的苏醒”。


 


3)你读到这些文字的感受?——激起一腔热血和激愤。


余秋雨的散文常常把祖国的河山、民族情感和华夏文化融为一体,透过他的散文,我们会看到隐含着的更深层次的文化意义,那就是华夏文化的精髓和内核——民族主义和爱国主义。(张昭君《血凝·精灵·积淀〈文化苦旅〉的文化观》)


 


4)朗读“我不禁又叹息了……我好恨!”


对话鉴赏:


﹡要是车队果真被我拦下来了,然后怎么办呢?(体会这一问的作用:作者的感情有什么变化?)


当我们随着作者以一腔热血和激愤与掠夺者对决的时候,当我们随作者横立沙漠中,喝斥阻止那些西方的文化强盗浩劫敦煌文物典籍的车队时,忽然被作者这一追问所震慑,决战的激愤转为情感的痛苦,又在瞬间转为思想的痛苦,产生深刻的文化忧思。


﹡宁肯存放在伦敦博物馆里。(这是作者的观点么?为什么要这样说?)


正话反说。说这话是有前提的,是怒其不争的愤懑之语。不甘心,但事实是留下来的散失、破坏更为严重,矛盾痛苦的复杂心态


﹡被我拦住的车队,究竟应该驶向哪里?(为什么这样说?自由回答然后讨论)


设想历史:驶回敦煌(假如王道士不答应?不是王道士,是李道士张道士?甚至是我?)的结果?驶向京城?(路途?保存在京城?假如官员不答应?)——引出历史


 “弱国无外交”。事实上,文化侵略已成军事侵略之后的必然。


学生列举。


资料:


1840年鸦片战争拉开中国文物流失的序幕开始,国家的文物经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。1860年英法联军火烧圆明园,对园内四五十处殿堂文物进行了空前洗劫,自康熙以来历代帝王所藏的纯金、镀银、玉雕、铜铸佛像达10万尊以上,洗劫一空,圆明园文源阁所藏《四库全书》包括《永乐大典》,被掠到海外,他们焚烧圆明园,大火连烧3昼夜,使这座世界名园化为一片焦土。几天后,这伙强盗抢劫了万寿山、玉泉山和香山等几处属园中所藏的珍贵文物,并进行第二次大焚烧,烧毁了上述几处属园的殿阁建筑。这时,逃到热河的咸丰皇帝竟下谕“只可委曲将就,以期保全大局”。
接着是1900年八国联军在北京纵兵三日,大肆劫掠,自这次浩劫,北京“自元明以来之积蓄,上自典章文物,下至珠宝奇珍,扫地遂尽”,所失“已数十万不止”!(《
海外文物回归的痛与难南方周末


 


“拦下了车队,却不知道驶向哪里”,作者他以无路可走的痛苦来表达深刻的思考,将我们带进中国文化的深处,带进了中国文化历史的困境中,去深省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。


﹡我只能让它停驻在沙漠里,然后大哭一场。(“我”此时是怎样的心情?为什么要大哭?)


个体无法扭转乾坤、改变历史悲剧的无助,无奈。一个衰弱民族的无助无奈。


我好恨!(恨什么?)


王道士的愚昧麻木,文化强盗的无耻劫掠,政府的腐败无能,泱泱大国的衰微和悲哀。这是民族的耻辱,更是弱国的无奈!


 


5)此时你的心情怎样?


学生随意说。(悲怆,忧患,愤怒,沉痛)


余秋雨的散文之所以有很强的感召力,深刻而厚重,其根本原因就在于,余秋雨的散文摆脱了以往40年散文的樊篱,从“小体会”“小摆设”“小哲理”等小家子气的审美规范中走出来,表现一种大忧患大悲怆。余秋雨的文字,要生成的是一种“文化的与哲学的焦虑,一种浸濡历史沧桑感的困扰,以及走出困扰的使命意识” (吴周文《90年代:中国散文现在时》),即他自己所称的“文化苦旅”。


板书    文化苦旅:焦虑,困扰,忧思,使命意识。


 


三.扩展:


1.强烈的主体意识带来的“裹挟力”:


经过这一番赏读,我们体会到了余秋雨文化散文的魅力——


n      活化历史,将我们带入历史场景之中;


n      与历史对话,将我们带入深沉的文化忧思之中。


无论是活化历史,还是与历史对话,我们感受很深的,是体现在字里行间的思想情感。


“情感是散文的生命,‘我’则是情感赖以依存的能源。因为,无论是爱,是恨,是愤怒,是忧伤,是内心真诚的独白,还是对社会、人生的阐释,都要通过‘我’这一主体进行反映与表达。”(傅德岷《散文艺术论》)


“我”这一主体所表现出来的思想和情感,我们称之为“主体意识”。《道士塔》中强烈的主体意识,营造了巨大的“文化场”(或者说“精神道场”),对读者产生巨大裹挟力,这是文字具有超强震撼力的因素之一。


强烈的主体意识,是散文超强震撼力的元素


 


【分享】


如我所喜爱的文字,鲁迅,史铁生,李国文,梁衡,鲍鹏山,张承志,还有许许多多90年代以来的大气散文,文字中无不倾注了作者强烈的情感、精辟的见解,深邃的思想。思想散文更是如此,如印发给大家的柯汉琳《仰望思想的星空——关于90年代以来思想散文的思考》中提到的。


有些感染力强的篇章,甚至不无偏激、偏执,有的甚至是思想的风暴,冲击你,震撼你,革新你。但我们仍然愿意去阅读它。可以说,没有经历过文字对自己巨大的裹挟,就没有经历真正的阅读,或者说,是阅读的遗憾。


阅读,就是寻找震撼,寻找裹挟,接受感染,接受裹挟。


 


2.跳出裹挟:


主体意识“过”了,却带来负面影响。


网络中,学生要查找王圆箓的资料,竟然问“圆箓是哪个王八蛋?”其义愤填膺切齿痛恨可见一斑。敦煌解说词也把王圆箓写成十足的罪人。


你认为文章有没有主体意识“过”了的地方?你怎样评价王圆箓这个历史当事人?


 


根据之前提供的文字,讨论。


n      功过是非说道士


无意于翻案,但是借此收获阅读经验。情绪过了,主体意识过于强了,有失理性、客观和公允。


(印发资料:《功过是非难分辨王圆箓》,沙武田《敦煌藏经洞的发现者 ——王道士 (人民网),张振国为圆箓正名》,独语天涯在藏经洞前向王圆箓致敬》新浪旅游论坛,雒青之难以回避的三个历史人物》


 


3.结语:关于阅读境界


以自己的阅读体验为例。对余秋雨散文阅读由最初的震撼,喜爱,到发现其矫情、做作之缺憾。谈阅读境界的提升是借助广泛阅读达成的。


 


读文章,尤其主体意识强裹挟力强的文章,好的阅读状态是既能进入裹挟,又能跳出裹挟所谓进得场中,出得场来让认知更丰富,思维更理性。要做到这一点,唯一的路径就是读,多读


 


 


 


木棉按:这是四年前的一个教学详案。今天上余秋雨,因为某些事件,可能想法不同了。当时的上法,也有阅读散文的公允一面。很值得骄傲的是,那时就有了一些“批判”和质疑。或许,这种评判正是一种有价值的阅读。2011.4


 

《我与地坛》教学设计

 


 


《我与地坛》教学设计


 


云南 任玲 (2001年)


 


 


重点:把握文章的思想情感,对文章作深入领会和分析鉴赏。
一、认真品读全文。


包括课外读本节选的三部分,1课时。要求:对文章作整体感悟。把感触较深的地方划下来,或是用笔作批注评点。


 


二、阅读鉴赏第一部分,结合后面的内容以以下问题探讨形式分析品读。



——哦,古园,我的古园!



1、 作者来到古园,说:这古园仿佛就是为了等我,而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。
为什么这么说?(我对古园的深情,古园对我的意义)



2、 我是在什么情况下开始到古园的?
(在最狂妄的年龄上忽然残废了双腿,找不到工作、找不到去路、忽然间几乎什么都找不到了)



3、这时候想必我是该来了”――“这时候指什么时候?为什么此时才是我该来的时候?(地坛褪去昔日的荣耀,尽显沧桑时,一下子失魂落魄的我来了,与它相怜相惜)



4、 作者从小说中引来的那些对古园的描写,突出了古园什么特点?
(荒芜,但并不衰败)



5、 这部分看似写园子,其实也写了人(作者),这是一个怎样的形象?
(我为了逃避来到这里,我细细地看着这些小生灵,看着一草一木,我孤独寂寥,没有方向。可是我的心仍在感受,那些生命的涌动,生命的痕迹,仍那么真实地撞击着我细腻而善感的心灵!)



6、 作者在这样的不幸中来到园子,在园子里思考了一些什么问题?
(生、死、怎样活着,对于生与死,有了答案,无奈的答案,而怎样活着,怎样为毫无方向的自己找到一条生存之路,则是作者长时间苦苦思索的问题,也正是有这种思考,才有园子里的一切给他的触动与启迪。这是后文要表现的重点)



7
、 读剩下的……”一部分内容,体会作者写出的园子带给我的不尽的味道。
(这是以景写味,感悟到的生命的意味、生存的意味,则在后文充分加以表现)


三、阅读品味第二部分



——母亲啊,我终于懂你!



1、 文中几次出现现在我才想到许多年以后我才渐渐听出之类的话,表现的是一种怎样的思想感情?
(对母亲的深深的歉意,自己痛彻心肺的悔恨与永远无法弥补的遗憾)



2、 第二段以知道构成的排比表现的是什么?与后面的只是不知道形成对比,体会其中的意味。
(母亲的善解人意,母亲对儿子的疼爱、理解、体谅、宽容。对比以及后面的内容则表现母亲在苦难面前的沉重、无助和默默支撑的忍耐)



3、 读有一回……”一段,体会其中的意味。
(以我的设想,描摹母亲在痛苦、担忧、惊恐、不安,默默承担着苦难。我的设想与我的自责,表现了对母爱的深切理解!此段中,作者读懂了母爱,而读者,也读懂了作者)



4、 读在我的头一篇小说……”两段,思考:儿子终于走出了一条路,母亲且走了,作者的内心受到怎样的触动?是怎样一种心情?
(歉意、沉郁、哀怨,还有对母亲痛彻心肺的思念)



5、 读曾有过好几回……”体会作者在平而淡的叙述中,包含的浓而深的情感。体会结尾出的句号的意味。(为什么不用感叹号?――痛悔、内疚,但是一切真的来不及了,这种伤感是没有什么可以补救的了,彻底的痛苦,彻底的伤感!)



6、 默读后一段,思考:母亲给了我怎样的生存启示?
(母亲的爱、母亲的意志、母亲的命运、母亲的苦难,让我明白了生存的意义,生存的价值,也让我在逆境中更坚强)



7
、最后一段叙述,似与前面不相承,其实是随情感的起伏而安排,读来不仅没有杂乱之感,反而给人一种荡气回肠的美。



四、《读本》中的三个部分


 


——园神告诉我……


 


体会园中的一切对作者的生存启示。(课外指导)
文章深含意味,学生不能完全读透,要抓住一些关键句子引导他们作一定的理解感悟。


园神告诉我:接受活着的事实,像芸芸众生那样活下去。抱着心中的希望,做活着该做的事情。看看园中的那些普通而真实的生命,还有苦难的母亲,告诉自己,活,要靠自己!不要与命运讨公道,不要和上帝论公平,坚韧地活下去,寻找那条救赎自我的路……


 


五、扩展:读史铁生的《秋天的怀念》。


 


六、用两周时间阅读,寻找表现父爱、母爱、亲情的文章,准备专题阅读。


 


 

议论文的“结尾”艺术

 


 


 


议论文的“结尾”艺术


云南 任玲


 


不好的文章总是一样的,乏味呆板,缺少变化。好的文章却各有各的不同。单是议论文的结尾,就可以形式多样,“豹尾”生姿。下面特别介绍议论文结尾“十一式”,以供同学们揣摩借鉴。


 


第一式:总结全文,强化观点


这是一般议论文常用的结尾方式,优势是能够有效捏合全文,将发散的内容集中起来,让人对文章观点、作者态度一目了然,对文旨有强调作用。中学生作文最易出现的毛病的散、杂、泛,乱,能够有意以总结式收束全文,有利于克服散漫行文的现象,将漫无边际的思绪归拢起来。如2010年全国卷满分作文《“小议”浅阅读》,文章并非简单地排斥某一种阅读,小作者认为,为了开阔眼界,为了获取信息,为了成为时尚的现代人,为了高效率地学习、工作,浅阅读不可丢,不能丢;若心灵需要一剂温热的良药,那么请选择我所说的深阅读。最后这样结尾:


让深阅读与浅阅读像一对孪生姐妹一样地步入我们现代人的心扉,作个张弛有度,亦“深”亦“浅”的现代人。


深浅结合,相得益彰。


结尾总结全文内容,观点鲜明,简洁干脆,收束利落有力,掷地有声。


 


第二式:呼吁号召,激励读者


写议论文的目的,总是为了解决某个问题,这个问题来源于现实,来源于生活,来源于自我困境。好的文章不仅对问题有关注有思考,还能提出自己的见解,或强烈咏叹,或呼吁号召,以促使人们自我超越,战胜困境。以这样的文字结尾,能有效剖白作者写作意图,唤起读者共鸣,给人以激励和鼓舞,彰显文章的现实意义。如2009年天津满分作文《我说90后》,文章以假设起笔:假想如果90后依然穿着绿恢蓝带补丁衣服、背着军挎、唱着大海航行靠舵手、念着革命老三篇的情形,以归谬法论证其悖谬之处,紧接着论述90后与7080后的不同,既写到90后的缺点与不足,也写到这一代人同样肩负着改革与创新、与时俱进与科学发展的使命。文章这样作结:


还是喜欢毛主席的一句诗词:“数风流人物,还看今朝”。作为“90后”,我们没有理由自卑,更没有理由不自信,祖国要强大,人民要富强。我们来了!昂首挺胸充满青春的风采来了!


这样的呼唤铿锵有力,表现出作为90后一员的小作者饱满的激情和高昂的自信,极富感染力量。


 


第三式:首尾照应,结构完美


好的文章,总是既重视思想与文采,又重视结构的匀称和谐。结尾如果能巧妙照应开头,一呼一应,首尾圆恰,便能使文章读来气韵流畅,既能体现视觉上的和谐对称,又能体现思维上的起承转合、严密周全。如2010年甘肃满分作文《重拾遗落的厚重》,文章起笔开宗明义,这样写道:


中国的圣贤先哲大都强调一种格物致知的精神,认为做学问就要把它弄明白,搞透彻,不能浅尝辄止,似是而非,因而孔子韦编三绝而精通周易。今日之时,商业化的文化如快餐般呈现在我们面前时,我们往往手足无措,我们确实失去了什么,也许就是文化的厚重感。


明确提出观点之后,作者又论及商业炒作学术丑闻、很少有人花费大量的时间去钻研一本名著、那些厚重的经典名著成了图书馆书架上的陈列品等等现实,激发人们阅读厚重的书籍,感受厚重的文化,让自己在深阅读中变得厚重起来,腹有诗书气自华。最后,文章照应开头,这样作结:


文化快餐只能作为一种尝试,一种体验,它不能替代主食。重拾遗落的厚重,沉潜宁静,到知识的海洋中开拓一片全新的天地。重拾遗落的厚重,让民族有强大的精神支撑,我们会看到真正的崛起与复兴。


文章开头提及“文化厚重感”的遗失,结尾呼吁“重拾遗落的厚重”,起笔有铺垫,落笔有照应,浑然一体,深化主题。


 


第四式:设问反诘,引人反思


这种结尾方式采用诘问句子,或设问,自问自答,或反问,留有思考。其优势是提醒读者对文章论及的问题做进一步思考,启发人心,有效地延展了思想的长度。2010年福建高考满分作文《站对人生的舞台》,文章以诺贝尔文学奖获得者村上春树、撑杆跳女王伊辛巴耶娃、宛若天籁嗓音的歌者贝尔·坎农那为论据,表达自己的观点:人人都是人生的主角,许多人只是站错了舞台,才使短暂却珍贵的一生耗费在一个看不到出路的角色上。最后,文章这样作结:


站对人生的舞台,成就人生的辉煌!你觉得呢?


小小一问,使结句多了一层意味,似与读者交流对话,促膝谈心,自然拉近了写者与读者之间的心理距离,打动人心,引发思考。


 


第五式:妙用修辞,张扬辞采


议论文是实用性文体,这决定了其基本表达方式是议论,要在全篇彰显文采,难度较大,稍微处理不当,就将议论文写成了抒情散文,文体背离规范。但是,有些小作者语言功底较好,不能显示自己的功底和优势,便难于出众。这样的情况下,结尾处亮一亮自己的闪光点就不失为一个好的选择。收束全文时,同样是总结文意,却可以有意识地借助修辞手法,达成语言的优美精彩。或以比喻作结,或以排比作结,或以对句作结,或以小诗作结,在文末给读者留下文采飞扬的印象。如2010年上海满分作文《学会舍去》,文章的观点是“对那些不该拥有的东西,我们应该舍弃”, 从学习生活中的取舍说起,说到高尔基火灾中抢救书箱的取舍,说到安徽桐城“六尺巷”里的纷争取舍,说到赵武灵王废除旧制提倡胡服骑射时,最后这样结尾:


不是每一株幼苗都能长成参天大树,不是每一朵花都能结出丰硕的果实,生活要求我们必须学会舍弃。算盘要想具有运算功能,必须舍弃多余的算珠。你向往山居的清静,就必须舍弃都市的繁华;你仰慕奋斗者的成功,就必须舍弃安逸闲散的生活;你希望走遍千山万水,就必须舍弃乡土乡音的柔美与温馨。


这段文字兼用多种修辞,语句优美,既明确表意,又张扬辞采,显示出深厚的语言功底,让人印象深刻。再如下面这段结语,作者不惜笔墨,适度铺张,能达到点亮篇章的效果:


爱心是一片照射在冬日的阳光,使贫寒交迫的人感到人间的温暖;


爱心是一眼流淌于夏日的甘泉,使心田干涸的人得到真正的滋润;


爱心是一个飞翔在人间的天使,使饱受苦难的人获得幸福的沐浴。


 


第六式:警句哲思,尽显睿智


议论文是用来表达思想的,以思想出众,是文章取胜的要诀,而思想又总是表现为一些警示人心的语句。古罗马哲学家朗加纳斯说过这样的话:美妙的措辞就是思想特有的光辉”,思想宏通的人,语言自然宏通;卓越的语言永远属于卓越的心灵”。作文离不开善感的心灵对生活的体悟,离不开敏锐的触角对生命的感知,更离不开独立的个体对世界的思考。以警句结尾,不仅能彰显思想的魅力,更能以思想深度启迪人心,引发共鸣。如2010福建高考满分作文《偶然?必然!》,文章从所给材料格林兄弟的努力提炼出观点:没有一种偶然的成功,不是用必然的毅志绘就;没有一种偶然的成功,不曾被必然的汗水沾染。接着以华人名导王家卫、因《三杯茶》而垂名的摩尔森、著名画家梵高等名人的人生经历为论据揭示了他们看似偶然的成功背后所凝聚的心血与汗水,最后以这样充满哲思的语言结尾:


没有一种成功只倚仗着“偶然”,通向它的路上一定有“必然”的血汗!


没有一种成功只青睐着“偶然”,成功往往铺堑着一块又一块努力的金砖!


偶然的成功?请用必然的毅志绘就!


 


第七式:善于借力,引用作结


名人经典语句,是经过时间磨洗沉淀下来的思想、情感与语言合一的精粹,善于在结尾处引经据典,既能有力佐证自己的观点,又能借精彩助阵,达成自我的精彩,让人眼前一亮,过目难忘。如2009年广东卷满分作文《知之·行之·思之》,文章从古语“易有三训”开篇,信手拈来,以大量精彩古语延伸自己的观点:对于常识,要知之,要思之,要行之。文章这样结尾:


于是,不妨化用子思的“慎思之,明辨之,笃行之”而说,对于常识,我们要知之、行之、思之,由是,则有泰然的生活与不断的前进。


这样的文章,能充分表现小作者的文化底蕴和深厚积淀,博得读者青睐。再如2008 年广东高考满分作文《不要轻易说》,文章结合缉毒警察、大地震等事例阐述不轻易说是一种力量不要轻易说是一种信念。结尾巧妙引用歌曲作结,以恰切的语句作证自己的观点,收束如歌,旋律悠长:


我的朋友,如果你的生命和事业的盆栽也出现了枯萎凋零的景象,请你不要轻易说“不”!请你仔细找到出现枯萎的原因,发现凋零中的一线生机,也许需要养份,更需要时间,你的爱心和呵护不能缺,小心地呵护这一线生机吧。正如一首歌里所唱到的:请不要轻易说不/因为这个字太残酷/它能把美好变成虚无。请不要轻易说不/因为这个字太冷酷/它能把快乐变成痛苦。我们还有什么不能挺住/为了一起吃过的辛苦/为了一起拥有的幸福/我们还有什么不能付出……


 


第八式:巧妙留白,余韵绕梁


好的文章,往往是留不尽之意在文字之间,达到“言有尽而意无穷”的效果,巧妙留白,余韵绕梁,让人回味。2009年福建满分作文《这也是一种问题》,文章从现实现实热点中取材,从奶粉风波说到“国家免检”,立意为“没有问题,这也是一种问题”,直言一些品牌在获得免检称号后,得到的是无上的荣誉和群众的信任,同时也得到了犯罪的便利和事成后更为丰富的利润。文章这样结尾:


“近日,国家取消了食品类免检制度。我仿佛听见一声叹息,哀怨而悠长,令人动容……”


这样的结尾对于议论文字来说似乎有些冒险,但正好是这叙述的文字,既紧扣文章论述内容,又融入作者强烈的主观情绪,还以一声哀怨悠长的叹息和一个省略号,留给读者无穷的想象空间,余味深长。


 


第九式:铿锵警示,触动人心


在议论某些现实问题的时候,为了达到劝诫的作用,结尾可以发出警示,或促使人们意识到问题的严重性,或明确指出问题会导致的严重后果,语言铿锵有力,触动人心,有效地达成言说目的。如2010年上海高分作文《敬畏与恩赐》,文章起笔写道:“最能理解土地的一定是农民,而最能懂得大海的一定是渔民”,表示他们都不是真正的掠夺者,接着写到城市的扩张和对土地的侵占,表达了对环境破坏的深切忧虑,最后这样作结:


在这个世界上,人类其实很渺小,如果不能制止掠夺式的生存状态,不去克制贪婪的欲望,不能心怀敬畏地去面对自然,人类就会在困境中越陷越深。


 


第十式:联系自我,恳切真诚


当前学生作文普遍存在的毛病是假大空严重,没有自我真切的感受与思考,以联系自我现实的方式作结,本身就需要来自自我的思考,这样的文字显得恳切真诚,在众多言之无物言之空泛的文字中,这份真切显得极为可贵,能给人留下良好的印象。如2008年辽宁满分作文《沉默的大多数》,文章一反人们对沉默的大多数的哀叹,表达自己独特的见解:不说自有不说的力量。文章以一些现实事例证明赚取吆喝的不可取,明白表示“我们只相信行动”。文章这样结尾:


“因此,我愿意说我是沉默的大多数中的一员。沉默绝不等于道德观模糊,一切都写在心中,一切都写在行动中。我敢说:我的沉默对得起我的良心。”


这是一种心灵剖白式结尾,既明确表达观点,又能引起人们对自我观点的肯定与共鸣。


 


第十一式:回应标题,点题点旨


学生作文也常常会犯文不对题的毛病,要解决这个问题,最好是学会开头或者结尾紧扣标题,点题点旨,使文题有落脚之处。2010年福建高考满分作文《何妨让思维转个弯》,文章从“禁止通行”的路牌说起,依次阐述困厄接踵,无所建树,何妨让思维转个弯;郁悒幽囚,悲天悯人,何防让思维转个弯。以丰富的实例和大量引用论证让思维转个弯,在失去中找寻收获。最后文章以一句话独立成段,结束全文:


“何妨让思维转个弯。”


这样的结尾直击标题,干净利落,刚劲有力。


 


好文章的结尾当然不止这十一种,也不是每一种都适合任意一个文题。运用之妙,存乎一心,只要同学们自觉培养文章意识,细心揣摩精彩篇章,用心练笔,就一定能写出上乘之作。



 


(注:本文为《学苑新报》稿件)